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| 这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。第二类叫作生般涅槃，意思是说要经过中阴身之后，下一生投身到五不还天，才刚刚出生，就有能力把五上分结断尽，而入涅槃。第三类叫作无行般涅槃，是说升到五不还天之后，要经过一段时间，才能够把五上分结断尽，而入涅槃。第四类叫作有行般涅槃，是说下一世出生于五不还天，不但要经过一段时间， | admin 2020-06-08 |
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| 依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八及其周边小地狱等，其寿命及苦受，最痛苦的无间地狱略述如下：无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一中劫，且时定一 | admin 2020-06-08 |
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| 依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一 | admin 2020-06-08 |
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| 出家的实义菩萨，他对于他的出家弟子，要如何来调伏呢？我们来看一下经文怎么说：出家菩萨，教出家者十二部经；随所犯罪谕令忏悔；教习八智，何等为八？一者法智、二者义智、三者时智、四者知足智、五者自智、六者众智、七者根智、八者分别智。佛陀说：出家菩萨教导出家的弟子众要教导十二部经，这些十二部的内容是含摄在声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏的；也就是这三藏十二分教 | admin 2020-06-08 |
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| 慢的习惯非常的难除，在三果之前虽然说慢已经除了很多，但这个慢犹如五盖一般有很多的层次，就好象五盖一样。一般人起慢心是在世间法上：如钱财、色身、地位、身份……等。有的人则以有名的传承而生慢，但这个是很粗重的慢心。悟得真如，体会得很深入以后，无我的功德开始出现，慢心就开始除了。可是仍然无法把所有的慢都除尽，就好象修学初禅的人要离五盖才能发起 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨之所以能够在欲行禅，就是因为他已经见道，已经亲见真谛。即使在一切的五欲之中，仍然清楚照见真如佛性的空与运作。所以履行义务之时行淫欲，义务履行完了再也不去思念、憧憬、不去回忆，能够深入的观照到欲的过患。在悟后起修的过程里面，菩萨终究有一天会亲自照见五欲，包括淫欲在内，根本就像一条毒蛇。那么到这个地步，我们说他的贪欲就断了。虽然断了贪欲，因缘须要他 | admin 2020-06-08 |
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| 经云：善财童子，初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下，有七伏藏。地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生。形体支分端正具足，一切众宝自然出现，一切库藏悉皆充满。以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨，至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法。善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩 | admin 2020-06-08 |
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| 所以性种性的菩萨，也就是十行位的菩萨，除了要发起菩萨性之外，还得要注意，这十个位阶又叫做「十行」，既然叫做「行」，那「行」乃是非常重要的，也就是得要将你的「菩萨性」在身行、口行、意行上面显发出来，甚至长养扩大，所以十行位又有一个名字叫做「十长养」，从发趣到长养；那显然这位菩萨不仅仅发起菩萨性、发起菩提心，还将此菩萨性扩大长养，而落实在自己的身口意行 | admin 2020-06-08 |
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| 这是说：蒙山施食之法，经由持诵佛菩萨所说咒语，以及佛弟子自身之修持功德，而感应佛菩萨之加持，而变生无量之鬼道食物，乃是由佛或八地以上菩萨三昧力所变生之食物，非是观想之自身便可真实成就者，与密宗之唯凭观想便得成就之说法迥异，不可相提并论。「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所 | admin 2020-06-08 |
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| 第四就是「无色界爱住地」，经中名为「有爱住地」；有爱住地的「有」是什么意思呢？自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死，就是因为这个有。什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执着这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅盘，不能出离三界 | admin 2020-06-08 |
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| 在这之前，是不会与无始无明相应的，所以经中称为心不相应无始无明住地，就是这个意思。无始无明又称为智障、所知障。有很多大师误会所知障，他们这样的认为：学人就是因为所知太多而障碍修道。（编案：这是圣严法师所说的话）其实错了！所知障的意思是说：对于法界实相的体性无所知，因此而障碍成佛之法道。所以叫做所知障。不是有些大法师（圣严法师）所说的因为所知太多而障 | admin 2020-06-08 |
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| 般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸 | admin 2020-06-08 |
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| 真常唯心为何叫做真常？因为你的第八识里面所藏一念无明种子现行的现象全部断了，一念无明的习气种子也已经断尽了，第八识里面无始无明的所有粗细一切随眠也全部断了，那你第八识所含藏的所有种子统统存在佛地金色身的真如里面，究竟清净究竟圆满，永远不再接受新的熏习，也就统统不再变易了。从这个时候起，真如的内涵种子是恒常不变的，所以说变易生死已经断尽，这样，你的第 | admin 2020-06-08 |
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| 断尽烦恼障的习气和现行，也断尽所知障的一切随眠，这样也就是佛地的常乐我净，因为真如种子已经不再熏习变异了，是常；常所以是乐，真正的乐、才能够说是「我」。有变异就是无常的法，无常的法当然是无我；无常当然是苦，苦怎么会是「我」？苦当然不愿意是「我」，谁愿意是苦的「我」呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识当然也就永 | admin 2020-06-08 |
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| 每一首咒都是一个总持——但护法神的感应咒语除外——一个咒里面，每一句拆成两字一组或者一个字一组，或者三个字一组不等；每一组就是一个法门，一个法门就是代表一部经。所以你把咒文整个诵出来以后写下来，其中第一句可能就有三部经，你就把第一部经诵出来，诵完再诵第二部，再诵第三部；第一句诵完，再依同样的方式诵第二句的每一部经。所以陀罗尼咒又 | admin 2020-06-08 |
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| 有的讲经师法座很高，约有一丈高，大家都只能坐下面，那也是高广大床。八关戒斋是依五戒而增添的，主要是过午不食的持斋法，所以叫作八关戒斋。受五戒者并没有具足八戒斋法，所以不名为斋，但是仍可名为善戒，不能说他没有戒体。戒法常有开缘及遮止，既有开遮就不能一概而论，所以有智慧者不会随便对戒法作狭义的定论。--------平实导师《优婆塞戒经讲记（第五辑）》<（六波罗 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有戒相。理一心里面我们称之为性戒，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯 | admin 2020-06-08 |
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| 《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷 | admin 2020-06-08 |
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| 《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷 | admin 2020-06-08 |
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| 《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各为人悉檀，三者、对治悉檀，四者、第一义悉檀。四悉檀中，一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。】（《大智度论》卷 | admin 2020-06-08 |