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所以，其实不要看他当时种姓是很低下的种姓，可是实际上他已经是宿世有修行的利根人。后来优波离就随佛陀出家了，并且他是在僧团里面持戒清净，大家公认是持戒第一；所以佛陀入灭之后，在大迦叶所举行的五百阿罗汉结集里面，就是由优波离诵出律藏；所以我们讲，律藏来源就是优波离诵出律藏而来。那么这个律藏在后来又分化成几部，约略来讲是分化成五部，包含：四分律、五分律、 | admin 2018-07-22 |
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这个道宣法师还是一样，就跟我们前面看到的三论宗跟天台宗一样，要成立一个宗派的话，免不了就要以自己的宗派所理解的内涵，来解释全部的佛教经典，这个部分首先就可以从他如何判教去看出来。道宣法师的判教跟以往人的判教大不相同，道宣法师他认为，我们佛教讲的有三个无漏门，是戒、定跟慧。道宣法师认为，定跟慧的两个法门是所谓的“化教”，化就是教化的意思，也 | admin 2018-07-22 |
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其所分派，及分派后所宗律藏经论之互异等，皆略不论。此宗亦自有其教判，此亦不论。律有三义：毗尼、尸罗、波罗提木叉。毗尼者，中土言律，言法，言分。律者律身口意，法者据以判定戒罪之持犯与轻重开遮，分者分际及身分也。尸罗，华言名戒，谓戒身口诸行，警策意行，令学人离过防非。波罗提木叉，华言别解脱；谓有别于声闻戒之别设戒法，能令行人达到解脱境，乃是菩萨戒也。此 | admin 2018-07-22 |
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因为这个论《俱舍论》本身，实际上是有关于经量部，部派佛教里面经量部跟说一切有部的中间的论辩所造；那这个中间呢，其实包含了论辩当时的情境，我们不是当机，所以我们有时候很难了解当时论辩的全貌；并且在论辩的过程中，各个论师说的也未必是符于真正的解脱道的道理。所以我们要跟大家讲说，真正要寻求要修习解脱道的话，实在应该回归佛所说的四阿含作为依据；用四阿含里面 | admin 2018-07-22 |
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此宗兼奉四阿含经为宗旨，傍宗《七论婆沙、阿毘昙心论，杂阿毘昙心论》。四阿含经即《长阿含经、中阿含经、增一阿含经、杂阿含经》；七论婆沙者谓：《集异门足论、法蕴足论、施设足论、识身足论、品类足论、界身足论、发智论》等七论，再加《大毘婆沙论》。《阿毘昙心论》乃由法胜论师就《大毘婆沙论》择要别撰者；其后法救论师又嫌《阿毘昙心论》太过简略，乃为增补成为《杂阿 | admin 2018-07-22 |
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若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。】大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒（说法）来回向，若不尔者，即是违犯了轻垢罪。此戒摄属重戒中杀戒延伸出来之轻戒，也就是希望把不杀生改为更 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实您只是今生没有体验过，过去世也许曾经在别的世界体验过了；也许是在极为进步的科技世界，甚至发明一种让您处于无重力状态科技，让您可以自由自在的在天空中飞来飞去，真的很难想象的啊！那就是说，无量世以前，每一个人都曾经历过很多的高科技的享受，或者是曾经遭受过科技后遗症的荼毒，都曾经亲自经历过。不然的话，人怎么可能发明出科技用品来呢？发明一切科技生活用品 | 三摩地 2018-07-22 |
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在Nature、Nature子刊、PNAS和PhysicalReviewLetters等国际学术期刊上发布论文100余篇，与爱因斯坦建立相对论等影响世界的重大研究成果一起被《自然》杂志选为百年物理学经典论文。）因果律的客观存在，是一个公认的事实，全世界物理学家一致承认因果律，说明佛学不同于宗教，不同于封建迷信，不但与科学并无相悖，还举证了一个事实：「科学家千辛万苦爬到山顶时，发现佛学已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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那佛教呢，佛的教导里面，佛经经常教导学人说：学佛人要相信因果。但是，造了恶因以后，将来所面临的恶果是不是固定而不能改变的？我们就来看一看佛经里面怎么说。那佛法中，有时候你造的因是固定的，就说你已经作了，作了善业、恶业，这个造了善业、恶业就是造了善因、恶因，这个因定了以后，那果报并不定。也就是说，你造了善因，会得到什么样的善果，当然得到善果是必然；但 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来看佛在经典怎么说。佛陀开示说：【或有业能令众生得地狱报，或有业能令众生得畜生报，或有业能令众生得饿鬼报，或有业能令众生得阿修罗报，或有业能令众生得人趣报，或有业能令众生得欲天报，或有业能令众生得色天报，或有业能令众生得无色天报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这里佛陀的开示我们就知道，众生共业而有六道轮回的共业之处出生，也就是地狱、饿 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）从这一小段圣教的开示内容我们就知道：有的众生生命乃是短命的，有的却是长命的；有的众生生来就是庄严端正，有的众生生命乃是丑陋难看的；有的众生乃是威德势力渺小，而有的众生乃是威德势力很大；有的众生却是生在高贵的族姓之家，有的众生却是出生在贫穷的家族之中；有的人生命乃是生活资粮缺乏，有的人则是非常富裕的生命；有的人天 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，佛陀在《佛为首迦长者说业报差别经》中有开示说：一切众生系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘有上中下差别不同。（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）由于众生的第八识如来藏阿赖耶识心体的存在，这个第八识如来藏乃是不生不灭的心体，所以常恒不变异。但是各个有情的如来藏当中，却又含藏着各个不同的自业种子，因此就有不同的业报而出生；众生就是依于这样的业报 | 三摩地 2018-07-22 |
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那灯泡、灯管呢？事实上它们也是生灭法，为什么呢？因为原来并没有灯管、灯泡的存在，是因为经过制造之后，才出现这些灯管、灯泡。所以灯管、灯泡也是生灭法，灯光就要依附于寿命比它更长的灯管、灯泡，它才能够存在；我们说那灯管、灯泡，它要依附于什么呢？才能够让它存在而运作呢？它还要依附于灯座，因为如果没有灯座，没有寿命更长的灯座，作为灯泡、灯管的依附，灯管、灯 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《阿含经》里面就有说：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。（《杂阿含经》卷3）这就是《杂阿含经》里面所说的道理。也就是说，什么叫作色？这个色法呢——这个色阴所摄的色法，事实上它是被我们所领受的，叫作色受阴。这个色受阴，它是一切的四大——就是地、水、火、风，还有四大所造 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，其实生命真正的本源并不是物质，所以，即使由目前所发现的基本粒子，继续不断地深入研究下去，有一天找到物质的边际，这在佛法中称为邻虚尘，因为已经微细到与虚空相邻而无法再切割了，如果再分析下去就变成虚空了；即使真的找到邻虚尘了，也仍然还是无法明了生命的本质的！这在佛法中已经说得很清楚。佛陀所证的智慧是无上正等正觉，也就是说，已经达到究竟的觉悟了，世 | 三摩地 2018-07-22 |
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中世纪经院哲学认为灵魂是精神实体，可以脱离肉体而存在。被誉为现代哲学之父的法国哲学家笛卡尔提出了意识与物质相互独立的二元论，英国经验论的代表人物巴克莱主张意识是世界的本原。唯心论的观点比较抽象，难以理解与观察。唯物论与唯心论所作的观察与推论都有一定的道理，但也各有偏颇之处。唯物论认为事物都是由各种因素在一定条件下组成的，都处于运动中，也都会坏灭，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然杀父、杀母、杀阿罗汉者属于极重的五逆罪，但是因众生都有佛性（成佛之性）的关系，所以在受完五逆罪报后，经由无量劫的修学佛法熏习转变，最后仍然可以成佛。但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗转受生于饿鬼道及畜生道接受此恶业的余报，才能重新出生于人间。在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某 | 三摩地 2018-07-22 |
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人类死亡后，在医学上说是已经死亡了，但这只是医学上的认定，实际上并没有真的死尽；真的死尽，是在如来藏完全离身之后，这时的细胞已不能再被使用了，如来藏的完全离身，快则八小时，慢则可能拖到一整天、乃至二天。所以雪崩被压死以后，只是已经正式进入死亡舍报的过程而无法再继续生存下来而已，但不表示他已完全死尽，所以在完全死尽之前，仍有完好的细胞、器官可以被人取 | 三摩地 2018-07-22 |
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那这颗星它为什么会称为太岁呢？那这个是跟中国的天干地支的阴阳五行，还有易经易理的一个理论，是有一个相关的。因为木星运行太阳一周，刚刚好是十二年的地球年；也就是说，木星绕太阳一周，差不多就是地球绕太阳十二周。那其实也不是刚刚好是十二年，大概以精确的天文学的估计的话，应该大概是在十一年点八六年左右，所以这个也就是为什么我们的历有闰年、闰月的最主要的其中 | 三摩地 2018-07-22 |
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进化论曾经作为十九世纪的重大发现，成为现代科学的重要组成部分。它不仅仅是现代生物学的基础，也是近代生理学、伦理学、心理学、哲学以至社会意识的基石。但是，进化论的危机，使一些学者重新审视人类真正的历史，探寻人类真实的由来。另一方面，对化石重新的严格鉴定和系统总结使进化论的证据更加飘渺，而史前文明发现和深入研究无疑是对进化论的最后一击，一些学者开始重新 | 三摩地 2018-07-22 |