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基于本同修会旨在弘扬正法，不宜将西密或佛门外道妄攀之伪经例如《释摩诃衍论》有关马鸣菩萨的说法在此介绍给大家，我们将以是否符合“佛陀的第一义谛”为检择标准，来阐述马鸣菩萨之事迹典范。本篇是根据《摩诃摩耶经》，佛灭度后六百年代来述说，当时是马鸣菩萨弘扬佛法的迦腻色迦王年代，根据明确的正史记载是公元一世纪顷，其相关的数据比较完整故。《摩诃摩耶经 | admin 2018-07-22 |
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那何谓华严宗呢？华严宗是因为《华严经》为宗，因为经名而立名；因为以《华严经》这样子的经名，所以立名为华严宗。而华严宗的沿革是如何而来的呢？华严宗的诸祖、各祖师，还有他的相关着作，是说了哪些东西呢？华严宗的初祖是杜顺禅师，杜顺禅师是南北朝的时候陈隋年间，他因为总括了华严妙旨，所以造《法界观》一卷，也造了《五教止观》一卷；他专宗《华严经》，所以从这边慢 | admin 2018-07-22 |
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本宗以《华严经》为所宗之经典，因经为名，故名华严宗。陈隋年间有杜顺禅师者，总括华严妙旨，造《法界观》一卷，复造《五教止观》一卷，专宗《华严经》，遂成一宗；门人即以杜顺禅师为初祖。其弟子智俨能通华严十地相，造《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》四卷，并集其师杜顺所说，撰为《华严一乘十玄门》一卷，为 | admin 2018-07-22 |
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但是，其实六祖在《六祖法宝坛经》里面所讲的“见性成佛”，其实指的是因地佛，并不是在指果地佛。也就是说，见性成佛成的这个佛，其实是因地佛；那这个因地佛就是悟入了第八识如来藏心，并不是果地佛。所以，悟了这个如来藏心，其实还没有成佛；因为还有很长的一段路要修学，还有菩萨内门六度万行，要完成菩萨的十住、十行、十回向、十地乃至于等觉、妙觉，才有办法 | admin 2018-07-22 |
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悟得第八识如来藏心以后，不能说一悟即至究竟佛地；因为悟了以后，还有悟后所要修学的十住、十行、十回向乃至于十地的这样子的一个果证必须要去完成，才有办法经过这样子的一个佛菩提道的修学，透过别教的大乘的修学，才有办法因为这样子的修学完成究竟佛果；所以不能说一悟即至佛地。那也就是因为这个样子说，禅宗所悟的这个真如心，祂并不是真常唯心。也就是说，在悟的时候其 | admin 2018-07-22 |
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识缘名色的识，是无明缘行、行缘识、识缘名色，那名色本身就已经具足了七识心；名是受想行识，再加上色，所以名色加起来本身就是七识心。那识缘名色，是哪一个识缘名色呢？名色所缘的识是哪一个识呢？这个识当然就是阿赖耶识，这一个识当然就是佛所说的入胎识，这个识当然就是佛所说的“齐识而还”的这个第八识心。所以，佛在阿含里面并不是没有说第八识心，佛在阿含 | admin 2018-07-22 |
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这个在《楞伽经》里面佛说这个是一阐提人，是悉断善根之人。所以我们在修学佛法一定要非常的谨慎，不要随邪见的人误谤佛法。因为禅宗开悟，乃至于各宗各派的开悟，全部都是依止着这个根本识如来藏，依止着这个佛所说的第八识心而入了一乘道，入了别教大乘的修学之门；所以，如果说要以佛法研究佛法，却反而堕入了密宗的应成派中观邪见当中，而堕入了一切法空的这样子的一个断见 | admin 2018-07-22 |
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破参明心乃是大乘所修佛菩提智之见道尔，尚须历经十行十回向十地等觉等位之修道，而后方能成就佛菩提果，故不可谓「一悟即至究竟佛地」也。若不证悟自心藏识，则不能通般若，于三论宗﹙般若宗﹚之三论必生误会。若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若，此名「未见道者语」；亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空，亦名「未见道者语」；皆是凡夫臆想情解 | admin 2018-07-22 |
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慧远法师他是道安法师的弟子，在《高僧传》里面说到慧远法师的时候，说他“少为诸生，博综六经，尤善老庄”。不知道各位菩萨注意了吗？有一个“尤善老庄”，那是因为慧远法师那个时期，是佛教初传入中国的时期，那我们在前面呢，已经跟大家有讲过，初传的时候，很多的人其实都是先以老庄来解读佛经，所以也很难可避免的就是，当时的佛教法师也通常是精善老 | admin 2018-07-22 |
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真净土宗者，不得稍离净土三经五经。三经者：《无量寿经，观无量寿佛经，阿弥陀经》，若加《楞严经》之大势至菩萨念佛圆通章及四十华严之《普贤行愿品》，则名五经，再加世亲菩萨《往生论》，合称五经一论。世亲之《往生论》，后由昙鸾注之，名《往生论注》，然注文中有违于论文者，解之太过所致。净土宗往昔曾有大德出世，如丰干禅师，寒山子说之为弥陀示现；亦如永明延寿禅师 | admin 2018-07-22 |
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同样的道理，我们就知道说，我们修证佛法也是一样，我们既然要真正的解脱、真正的自在，乃至于最后能够成佛的话，我们所要追求的，自然也就是要全面性的修证佛法；不要说一旦立了宗派之后，就完全以某一个宗派所崇尚的经论或者教法为主，其他的都不去修证了；这样子就正如我们只准备着一种肠胃炎的药，以后碰到头痛来的时候，就不知道如何因应了。所以我们第一个跟大家讲的，这 | admin 2018-07-22 |
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吉藏法师的主要思想的根源，就是所谓的“无得”,他曾经在他的着述里面说，应该要令一切都毕竟无遗，凡是心有一毫有依有得，或是言有一句定相的话，都应该要洗除。这个是在吉藏法师在他的论述里面谈到，无得的思想、无得的这个观念，应该就是佛三藏十二部经的最主要的义理在。并且从无得的思想再加上三论的文字内涵，吉藏法师也认为说，三论的论述只破邪，不会像其他 | admin 2018-07-22 |
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前言公元二○○○年底，正觉同修会使用了新的开经偈：“微妙甚深无上法，百千万劫难值遇，我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”就在导师升座开始说法之前，大众合掌唱念著新的开经偈的当时，感得导师法座发起八种动相。历经四年，同修会大众的法缘成熟，导师已于公元二○○四年底（十一月九日）开始宣讲《维摩诘所说不可思议解脱经》（简称《维摩诘经》或《维摩诘所说 | admin 2018-07-22 |
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佛灭度后约七百年许，龙树菩萨依大般若经，造《无畏论》，总有十万偈，宣示藏识空性法门。后由此论中拈出八不之颂，依中道涅盘智证修断......等门，分析辨正，成立百偈，建立二十七种观门，宣示八不中道正理，即是《中论》。后复择《中论》之精要，合成十二种略观法门，宣示藏识般若中道，即是《十二门论》。后有弟子提婆论师，绍继师业，造《百论》二卷，以十品论破斥外道，一 | admin 2018-07-22 |
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这个最早可以推估到西元大概是四世纪的时候，出现了专说咒法的《孔雀明王经》。这个《明王经》主张口念咒语，内心统一，并且在严格庄饰的土坛里面去供养诸尊，然后并且按照一定的仪轨去修法，号称如此就可以产生不可思议的力量，这是当时出现的所谓《孔雀明王经》。到了七世纪——三百年后，继续又出现所谓的《大日经》跟《金刚顶经》，形成一个独立的宗派，又称为&l | admin 2018-07-22 |
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上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的 | admin 2018-07-22 |
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今天的内容应该就是从天台宗开始讲起，不过在讲之前还是一样，我们一定要很谨慎地提醒大家，就是我们在讲这部分章节，乃至于我们在学这部分章节的时候，秉持的概念应该是怎么样呢？第一个就是，我们谈到了独立宗派，乃至于说以单一的一经一论当作立宗的根本的时候，我们在谈到这些的缺失的时候，我们的心态上不是为了要较量长短乃至于诋毁先贤；我们最主要是应该是要体会古圣先 | admin 2018-07-22 |
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所以我们如果把圆教跟别教两者放在一起比较的话，我们可以发现，智顗大师认为：别教是要经过一次又一次的体会、一次又一次的体悟，才能够领会到中道佛性；而圆教就是直接刹那时就已经可以领会到中道佛性了。这个是智顗大师在别教跟圆教中间，他所界定的差别。当然就是说，我们在还没有看里面的这个道理之前，我们直接看所谓的别教跟圆教差别的时候，那圆教呢，圆教看起来按照智 | admin 2018-07-22 |
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从十界开始，智顗大师认为，就如同我们的一念，我们的念头起来的时候，这个念头可以是作恶，也可以是作善，所以说这个念头的本身其实就已经含摄了其他各界的内涵。比方说，如果我们现在在人间，而我们动的念头却是极恶毒极恶毒的念头，这个时候虽然说我们是在人这一界，可是我们同样因为念头的关系，所以我们也含摄了地狱这一界。那依照这样的道理，所以智顗大师认为这个十界， | admin 2018-07-22 |
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天台宗亦名法华宗，以《妙法莲华经》为根据，而判世尊一代佛法之五时三教。此宗判定世尊一代教法分为五时：一者华严时，二者阿含时，三者方等时，四者般若时，五者法华及涅盘时。略述如下：一者华严时：如来于菩提伽耶道场树下始成正觉，于二十一日内，对诸大菩萨众及人间根熟之众，宣说圆教及别教之法，即是《大方广佛华严经》，以别教菩萨及佛之自证圣智境界为主。二者阿含时 | admin 2018-07-22 |