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当我们了解这个道理之后，也许又会这么想说：啊！太好了，我希望来世都能够这样快乐的生活的原因了，我已经知道了，而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过程中，也许会突然想到：我一世努力的修福，下一世快快乐乐的生活，那不是又把此世修福的福业用掉，然后我又要重新开始反复的修福；这样一直反复一直反复，那可真辛苦！而且好 | 三摩地 2018-07-22 |
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那当然菩萨也会是过去世就已经持五戒、行十善，乃至还依布施等六度，不但是积极去作利乐有情的事情，而且还主动的不去作伤害众生的事情，那这一世所得的福报，当然足以让其生于安乐。可是，一般人受用福报之后，或许能够随着他的习性再去作布施，或者是不知道要继续再布施修福，那么后一世就不一定再能够生于安乐了。然而，菩萨修学六度习以为性，多数能够在来世继续的乐善好施 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而现在世间人多只能受用五欲乐，已经很难有因缘受用禅定乐，更何况是出世间乐。而此处所说的菩萨受用一分的出世间的解脱之乐，是因为他能够在因地善观蕴处界的虚妄，在这种情况下，自然不会对五欲有过分的贪着，所以一部分就显现在前面的知足常乐之中；但此时菩萨不但只是知足，进一步他还知道说，他并不需要那一分五欲之乐，因为是虚妄的。世间人往往当自己设定一个五欲的目 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是菩萨之能够死于安乐的另外一个原因，是因为他有解脱的功德；也就是说，因为开始断我见之后，然后再进一步亲见法界实相，已经开始有多分、少分的转依，转依什么？转依于无我；再加上说，对欲界爱也逐渐在伏除，那当然是更能够坦然的面对死亡。然而，菩萨于智慧上的亲证，证得本来无生无死，本来也可以不用再回到人间了，因为怜悯众生还在生死苦之中，所以发愿再回到人间；所 | 三摩地 2018-07-22 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中也曾经说到，中阴身与来世父母和合时纠缠不分之后，不一定能够成功的入胎，因为会有许多障碍入胎的原因发生。也就是说，中阴身遇见有缘父母和合时，如果无法成功的入胎，那就必须再等待下一对有缘父母和合时才能再行入胎。（原标题：中阴身如何顺利投胎？） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果妇女怀孕以后，才发现身体虚弱或有重病，怀孕生产恐怕会有生命危险而不得已堕胎，请问是否有罪？我们的回答是：妇女为避免生命危险不得已而堕胎，在佛法中这是可以开缘的，不算有罪；但是应该尽量在胎身生起意识之前为之，千万不要在胎身已经生起意识觉知心之后再行堕胎。这是因为这位妇女已经是道器了，而胎儿将来能否成为道器都还不知道，所以在这种情况下允许堕胎。从另 | 三摩地 2018-07-22 |
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在经典里面也常常在强调十善业的重要性，而十善业也是得人、天报以及成就声闻、独觉菩提、诸菩萨行以及成就一切佛法的基础，犹如大地一般，因此其重要性可知。与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说真正的佛法，其实是甚深极甚深，乃至只是解脱道的知见，还不是涉及进一步的亲证，都已经是很难了，这就是为什么世尊说法的次第：是施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离。解脱道的法是要摆在最后面，而佛菩提道的法呢，那可是要在般若度的时候，才详细宣说的。先来说说苦与乐的定义，一般而言，佛法中的定义，若是说某甲离开某一种境界之后，一直还在想着 | 三摩地 2018-07-22 |
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而现在也被引用来作个人的修为，乃至是经世创业上的情况。可是绝大多数的人都不喜欢生于忧患，所以就有人问说：是不是可以既生于安乐，然后又可以死于安乐呢？但是，在回答这个问题之前，我必须指出说：其实提这个问题的人，可能根本没有希望死于安乐，主要是希望说能够生于安乐；应该是从来没有想过：什么是死于安乐的状况？现在我们就来问大家一个问题：我们有没有办法生于安 | 三摩地 2018-07-22 |
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那当然菩萨也会是过去世就已经持五戒、行十善，乃至还依布施等六度，不但是积极去作利乐有情的事情，而且还主动的不去作伤害众生的事情，那这一世所得的福报，当然足以让其生于安乐。可是，一般人受用福报之后，或许能够随着他的习性再去作布施，或者是不知道要继续再布施修福，那么后一世就不一定再能够生于安乐了。然而，菩萨修学六度习以为性，多数能够在来世继续的乐善好施 | 三摩地 2018-07-22 |
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尤其像某个附佛法外道，以古代邪师所编纂的《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等作为教材，号称是引用佛经以及诸大菩萨的论典所编辑而成的；但是他们否定了佛菩提的核心第八识如来藏是真实法，那么他们所说的菩提以及菩提心，早就已经成为空无实义的戏论了。他们的作为都是要把学佛人转入欲界五欲法当中，让人永远在三界火宅之中流转的邪法。古德有说：“邪人说正法，正 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么菩萨经过若一劫、二劫乃至十劫修行，终于十信入于住位，之前他在外门修学六度之时，其中有一项是可以令其作为来世亲证菩提的一个远因？因为信位的菩萨，尤其修的是要对三宝的信心，这也是在修福啊！但是已经不同于前面所说的，求五欲受用的福了。所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说，悟后修又是不一样的情况，而修学前五度的一一度，每一度的福业，都有它的不同差别，所以才说在五度之中都要修学。现在就简单来说一说，修学这五度所得的福业 | 三摩地 2018-07-22 |
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四天下到底有多大？这是说在须弥山下，有东、南、西、北四个方位，各有人类所居住的区域，而我们现在是居住在南边的区域，叫作南瞻部洲，而且是在这个南瞻部洲的某一个国家而已，这样大家就可以明白，若说某甲的福报是可以函盖一个国家，也就是说在某一段时间之内，函盖某一些特定的众生，而我们现在把它施设，称为叫作总统；然而他与其他国家的总统的福报，也没有办法一概而比 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些都是钱，我们都用钱，但其实这一些都不是钱，我们都不用钱！试想看看：以前你买了票，或者是上了公交车投币，你用的真的不是钱，而是用钱换成了车票，以车票或者是直接投币，来取得可以乘坐公交车的这个资格，这个可以乘坐公交车的资格，就是你的福报；乃至是到了今日，乘坐公交车的人之中还要买票投币的，那已经是少数了，大家就只是拿一张卡片，然后在机器面前哔的一声就 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一天，佛在舍卫国告诉众比丘说：“如果有人想要获得梵天王常住在家里守护家人，那么他只要孝养父母，梵天王就已经常住在他的家里；如果有人想要获得忉利天主帝释—也就是玉皇大帝—常住在家里守护家人，那么他只要孝养父母，忉利天主帝释就已经常住在他的家里；如果有人想要获得一切天神常住在家里护佑家人，那么他只要孝养父母，一切天神就已经常住在他的家 | admin 2018-07-22 |
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当时，有一位大臣，他的父亲已经年老了，依照国法规定，应该把父亲驱逐；但是这位大臣很孝顺，不忍心把父亲赶走，于是他挖了地窖，把父亲偷偷地安置在地窖里，这样就可以随时孝养父亲。” “这时候，有一位天神捉了两条蛇，放在国王的宫殿里，向国王说：‘如果能分别出雄性或雌性，你的国家就能获得安乐；如果无法分别，那么你和这个国家，七天后统统都会 | admin 2018-07-22 |
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复有一长者，亦生一子，此子闻之，以为非是，即作是念：『当作何方便，却此非法？』遂白父言：『父今可应远行学读，使知经论。』其父便去，少得学读，而便还家。年转老大，子为掘地，作好屋舍，以父着中，与好饮食。作是思惟：『谁当共我，除此非法？』天神现身，而语之言：『我今与汝，以为伴侣。』天神疏纸，问王四事：『若能解此疏上事者，为汝拥护；若不解者，却后七日，当 | admin 2018-07-22 |
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《杂宝藏经》卷第二：【昔波斯匿王有一女，名曰「善光」，聪明端正，父母怜愍，举宫爱敬。父语女言：「汝因我力，举宫爱敬。」女答父言：「我有业力！不因父王。」如是三问，答亦如前。王时瞋忿：「今当试汝有自业力？无自业力？」约叱左右，于此城中，觅一最下贫穷乞人。时奉王教，寻便推觅，得一穷下，将来诣王。王即以女善光付与穷人。王语女言：「若汝自有业力不假我者，从 | admin 2018-07-22 |
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《楞严经》卷8佛开示说：想要求证佛菩提或修证禅定，不能吃五辛。五辛如果熟食会使人增长淫欲，如果生吃会使人增长瞋恚；吃五辛会使得善神远离，饿鬼接近，福德就会渐渐地削减。修学佛法必须要有许多的助缘来帮助，护法善神也是助缘之一，如果吃五辛就会使得护法善神远离，所以要避免吃五辛。另外，不能用残食——残食就是剩下的食物，也不能用不清净的物品来供佛。 | admin 2018-07-22 |