| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因此，禅宗实证有三关之别：第一个破初参证真如，亲证如来藏；第二个破重关眼见佛性；另外还有第三个破牢关。这样全部都成就了，一般而言，是可以使人成为慧解脱阿罗汉，一定会具足发起初禅，但是智慧却绝对不是阿罗汉所能想象。所以，真正懂得禅宗的人，都不会小看禅宗的开悟明心，因为这是入道的基础。不管哪一个宗派，只要真的在大乘佛法中入道了，都是跟禅宗的破初参相应。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第一门：眼见色而悟入。譬如：当年世尊在人天大众围绕的时候，他就用手捻起一支花，这青莲花据说是梵天天主所供养的。世尊用两指捻起来只是微笑，没有讲话，人天大众悉皆惘然，弄不清楚世尊葫芦里卖的是什么药，只有金色头陀——大迦叶尊者会心微笑。所以世尊讲：吾以清净法眼涅槃妙心，实相无相眼藏，教外别传，嘱咐迦叶尊者。这个是不说而说，见色明心。又譬如说阿 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中，所以大乘法修行的第一步目标，本来就是要寻求开悟明心；如果说不想开悟，那又何必辛苦的修行禅宗的禅？只要每天在家中享受就好了，何必那么辛苦的常常跑道场？然而，明心、见性，明的究竟是什么心？看见的又是什么性？又如何来求明心与见性？佛法的修学次第有哪些？明心所明白的真心又 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《央掘摩罗经》云：更有第一难事，谓于未来住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。六祖大师曰：汝慎勿错解经义。见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解、乃是谤经毁佛也。此事古今多有，而于今为烈。积非成是，深入禅子心中，难转难移。我无名气，复无师 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一切法（包括前七识）皆依赖因缘存在，一切法由第八识藉缘生出，但阿赖耶识本身却是不依赖任何因缘存在的，且永远的不生不灭，所以说第八识是第一义谛－－故第八识心才是真心。由上文可知：见闻觉知是眼、耳、鼻、舌、身、意识的作用。所谓的第八识真心离见闻觉知，是说第八识真心，没有见闻觉知等这些妄心的作用，虽然第八识没有见闻觉知的作用，但它也不是石头，既然是心，当 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚谩了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相为（亦作慈悲）也，不胜万幸！山谷居士悟道后，惟清禅师亦曾寄诗偈祝贺。晦堂禅师示寂后，山谷居士非常感念师恩，曾作晦堂塔铭。一代禅与文士的方外之契，就这样被后世传为佳话。5、礼部杨杰居士，号无为。平生最好参禅，曾历参诸山名宿，但均未契旨。晚年谒天衣义怀禅师。义怀禅师每 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一时法席大盛，被丛林人士称之为法窟第一。临终前，祖钦禅师将竹篦拂尘及法脉，一并授记于高峰原妙禅师。30、竟陵荆门天琦本瑞禅师。先投荆门无说能禅师座下落发。无说能禅师令他看万法归一，一归何处之话头。天琦禅师遂依教参究，却无所得。后投佛照禅师座下。有幸遇到道翼首座。道翼首座对他的道业非常关心，苦口婆心，百般提携，甚至不许他说话，不许他眨眼。有一天，有两位 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（黄檗希运禅师被认为是禅宗史上第一个提出参话头的高僧。与文字禅相比，看话禅强调默究体验，力图回到禅宗不立文字、自悟自证的根本精神中来，这是看话禅出现后便风靡一时并盛行不衰的原因。正如中峰明本禅师说：看话头做工夫，固是不契直指单传之旨，然亦不曾赚人落草，最是立脚稳当，悟处亲切。）2、南龙慧南禅师回答：若不令汝究寻到无用心处，自见自肯，吾即埋没汝也。（ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
此是世界上第一等难容灵利汉。趁色力强健早回头。以临老回头。其力量胜百千万亿倍。过程把个度：亦莫着意。亦莫忘怀。着意则流荡。忘怀则昏沉。莫管悟不悟。心头休热忙。亦不可放缓。如调弦之法。紧缓得其所。则曲调自成矣。欲究竟此一段大事因缘。既办此心。第一不要急。急则转迟矣。又不得缓。缓则怠堕矣。但向日用应缘处。时时觑捕。一等打破面皮性燥，竖起脊梁骨，莫顺人情 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译法会因由分第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。善现启请分第二时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
尔时世尊重说偈曰过去无数劫佛号光明王常放大光明普照无量土无边光菩萨于佛初成道而启问此经佛即为演说其有遇最胜而闻此经者皆已得成佛唯除四菩萨文殊观世音大势金刚慧此四菩萨等皆曾闻此法金刚慧为彼第一神通子时号无边光已曾闻此经我本求道时师子幢佛所亦曾受斯经如闻说修行我因此善根疾得成佛道是故诸菩萨应持说此经闻已如说行得佛如我今若持此经者当礼如世尊若得此经者是名 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
首先谈第一个原因，没有事先听闻般若波罗蜜，如说修学，以致念佛退转。为什么？因为很多人一听到念佛法门很好，譬如经中曾说：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。所以，一开始念佛很精进，却没有事先建立佛法正知见，以至于没有智慧到彼岸；后来因为种种事相障碍，以及正知见不足等等，退转于念佛法门。这是因为念佛人没有依照世尊的开示次第进行所致。或许有人会觉得很 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
会有这样的结果发生，有两个主要原因：第一个原因，没有事先听闻般若波罗蜜，如说修学。第二个原因，没有念佛的善巧方便，不知道念佛有什么次第，也不知道念佛有什么转折。（原标题：念佛三年佛在天边） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
受学大乘第一义.不久见道证真如.随度重关见佛性.随我导师入宗门.亲证三乘人无我.愿具妙慧勇摧邪.救护佛子向正道.普入大乘第一义.受学究竟微妙理.愿随导师学种智.通达初地法无我.修除性障起圣性.发十无尽大愿王.愿我依佛微妙慧.善修菩萨十度行.无生法忍增上修.地地转进无障碍.乃至究竟菩提果.不舍众生永无尽.愿我世尊恒慈愍.冥佑弟子成大愿.南无释迦牟尼佛.南无十方一切佛.南无 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
第一，在六种时间我们不能出现怪声音，如礼佛、说法、众和合、乞食、吃饭、大小便。第二，六种作意供佛功德更殊胜：佛是大功德田，佛是大恩德田，佛是众中尊是无上正等正觉，如优昙花而难值遇，佛是十方世界独一最殊胜的，一切法都依止于佛的圣教量。第三，五种方法作事令果报确定：常作不悔、专心作、乐喜作、立誓愿作、作后欢喜。第四，七种方法好供养不会损失现有财物：用好 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所谓天有四种:生天、世间天、出世间天、第一义天。生天就是三界诸天,依着福报生到三界诸天。那么世间天当然指的就是世间,在这个人间的,譬如说国王,或者说现代人所说的总统。那么这个生天跟世间天,都是因为他们过去造作的善业,然后报得今生这个福报。另外还有出世间天,也就是所谓的解脱天,那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣,因为能够解脱于三界生死轮回之苦。另外还有第一义天 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果有一天他这样子念阿弥陀佛，能够念到睡觉的时候在梦中佛号也是不断的，醒来的时候第一个念头不是别的念头，就是会先听到自己心里面那个念佛的佛号，那这样子他就有了念佛三昧，我们称为有相的念佛三昧。因为口唸心忆，口唸心听，都是有相的，所以是有相的念佛三昧。 （原标题：持名念佛法门——口唸心忆、口唸心听） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。’意思是，大势至菩萨说：……十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远……这一段不断地使用忆字，并举相忆之情形来说明。行者若是少年离家，别母十数年，常忆念慈母，当知忆时没 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍团体，让你可以在团体修学，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入团体的人，因为他介绍你进入了团体，让你明心见性了。诸如上面所说的缘都是善缘。因此，凡是好的缘或者对别人有益的缘都是善缘；这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
香港数十年前，有一「村妇」，于大屿山宝莲禅寺静七期内，加趺而坐，凝凝不动者数小时，四众哗然，咸愧不如；其时彼仍未谙工用之事，或教以参话头，无所得，虚云老和尚晓以念佛，即能迅速契入；后来预知生西时至，向大众告假毕，趺坐而逝；时誉以为:开港以来第一人也。唯此事只口耳相传，未见载于史册。2.有「无名比丘尼」者，「长年不倒单，日间盘坐水泥地上，夜里在那无桌无 | 三摩地 2018-07-23 |