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人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：我啊！一天念佛二万声！以前初学佛时接触某位善知识，听他常说我阅藏三遍！还特别加重语气三遍哦！以前不懂佛法，还为他生起敬仰之心，这个不仅是胜他而且带有第二种的为利养故的气味。如果读诵经典、受持禁戒是为了突显我的独特性，招感名闻利养，名闻是近益，利养是远利。现代社会龙蛇混杂，很多的出家人、在家 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛是不是就是要对于外在的一切百依百顺，一切随缘，这样是不是太过消极？事实上，认为学佛需要一切随缘这其实只是另一个关于学佛的想法。而修行契入的重点不在这里，面对一切事项上的随缘其实是一个结果，导致我们不能随缘的原因在于坚固自己的种种不符合的想法，而这种坚持一定会违背事实，因这一份差距而造成自己内在的痛苦，差距越大越痛苦。修行的重点是借着发现自己内在 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓嫉妒，简单的讲就是见不得别人好。有些人很爱比较，当看到别人有任何地方胜过自己，无论是长得帅、长得美，还是表现好，或者是家里富有，大大小小的事情都可以拿来比较，当自己胜过别人，就生起了骄慢心；而如果别人胜过自己呢？就生起了嫉妒心而心中闷闷不乐。其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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】------《优婆塞戒经》卷四意思是，如果外道说：五阴身所造作的善恶业，这个业完成了，就过去了，没有了，只剩下色身还存在，所作的行为已经消失了；那么所谓的业，就没有可以依住的处所，那就是没有业种的存在；那为什么你释迦牟尼要说，舍离了这个色身以后，下一世还会得到这一世造下的这个业的果报呢？也就是外道不认同异作异受的道理。各位不要以为这是外道质疑佛陀，因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在出家修行的初行六年，对外道的一切理论和实修，都是有着深入的闻思与修证；所以外道的一切落处，佛陀都能了知并且加以解析，如此不但不会让走偏邪，也能够让外道回归。因为外道不论在事上、理上都无法及于佛的一分，所以就不断的有外道要陷害佛的事件发生。例如：在王舍城就有了一件外道要陷害佛陀的事件，那时外道们去找信受他们的德护长者，对他说：大长者啊！瞿昙沙门 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸见当中最主要的就是恶见，恶见又叫作我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种邪见合起来就叫作恶见，属于见惑所断的恶见，是见道后就可以断除的。就像我们前面所说，断了三缚结就是初果人，但是恶见当中深细的部分，也就是思惑是修所断的烦恼，从这个烦恼当中会产生许多不如理作意的见解与私心；这些见解都要消除，要透过整理和思惟才能够达成。我们要知道烦恼主要是由意 | 三摩地 2018-07-23 |
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刚开始进入佛法中修行的时候，因为烦恼粗重，妄心攀缘不断，所以无法克制去造作恶业的冲动，而难以止息烦恼。因此，佛陀有施设了一些方便法，让修行者的攀缘性能够安忍下来；例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因缘观、界分别观、数息观等五停心观，来作为入道的初门。如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法不离世间法，佛法讲的是，那这个当然也包括为人处事的道理。以前末学是一个从来不肯原谅别人的人，恨就是恨，讨厌就是讨厌，即便自己想改变，但就是做不到。学佛后，这方面也在慢慢转变。因此也有一点小心得和大家分享，总结为三个小步骤：第一，相信因果。不好的缘分来了，因为相信因果，知道一定是自己从前亏欠过这个人，所以才会有恶因缘现前。真心地接受，这时就不会产 | 三摩地 2018-07-23 |
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声闻人，他没有菩萨的种性，他即使进入了菩萨的僧团，菩萨的僧团里面是可以包容这样的声闻人；可是这样的声闻人，他要实证菩萨的初果，要能够进入七住位明心见道，那是非常的困难的。因为声闻人在菩萨僧团里面，很容易显发出他声闻的那种气息，也就是说他总是考虑到自己的道业而已；他不会考虑到：整个应该如何弘传？我应该如何来遵守菩萨僧团的种种的规定？所以说，一定是具有 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天所要谈的是佛为诸比丘说利养灾患缘，这个佛典故事来自于佛在《杂宝藏经》卷7所开示有关不贪求利养的部分，内容大致如下：佛在舍卫国时，厌患利养的缘故，躲避到一座名为贪庄严的深林中，林中有一寺庙，住持是一位名叫那弋迦的阿罗汉。佛到贪庄严深林以后，消息不久便传开了；当天的中午，有许多人带著衣物前来供养佛陀，人数之多，竟占满了整个深林。佛说：我不需要任何利 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们的古德佛果圜悟禅师，他在《碧岩录》里面，引二祖慧可禅师的求法心，来为们开示，二祖慧可禅师说：【昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何如。】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）二祖的意思就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想著说，古人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这样子，甚至像释迦牟尼佛，曾经把头发铺在地上，让佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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各位菩萨，阿弥陀佛！这一个问题，我们说它不是正问，不是正确的一个问题，原因如下：很简单的，不可能所有的人都会出家。因为出家，最简单的你要断除人世间的财色名食睡；既然财色名食睡，世俗人来讲样样都想要，样样都片刻脱离不了，那怎么可能会说所有人都会想要出家呢？这就好像所有的人都要得诺贝尔奖、所有的人都想当董事长，这样子一个问题，这不是正确的问题。《杂譬喻 | 三摩地 2018-07-23 |
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大部分瞋习重的人，他都是“我见”很重，他们都是非常好强、非常喜欢争胜、也非常爱面子；一般来说，我们就说这样人是“我见”非常重的人。例如说：有一次大迦叶尊者他前往拜会佛陀，佛陀因此就劝大迦叶说：“你是不是也来协助我，共同来教育这些新来的比丘。”可是大迦叶就回绝了，他说：“现在的比丘大部分都自以为是，很难教化！” | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们无始以来，不作这样的观察，你一定被末那就是意根所带着走。意根最会攀缘，祂是一切诸法在这其中的作主的心，我们真正作主的心是祂，而不是意识；意识提供很谨慎以及很伶俐的思惟，然而意识却没有办法左右意根。意根祂也是一个心，祂就是我们所说的第七识。理由为什么没有办法左右祂的行为呢？因为意识对于一件事情还不太清楚的时候，末那还是要作这个抉择；在那种情况 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时我的观察与实验，只要我发脾气我的身体就更不行。但是我放下我的脾气，我的身体才能平和。而且这样的事实，并不分对象。也就是说，即使我完全正确，对方完全错误，可是我只要升起一分脾气，坦白讲我的身体就受到一分的伤害；因此即使对恶人发脾气，其实也是伤害自己。经过非常多年非常多次的“实验”，末学自己得到一个结论：天下没有我不能与之和乐相处之人，并 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨道的过程中，需要很多善友帮助我们发现自己的过失，因为修行就是修正自己的身口意行！“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”菩萨不应该犯五戒十善，不应该犯菩萨戒，乃至小小的行为但可能会危害正法的事情，也不应该犯！但我们在行菩萨道的过程中，有可能习惯不敢得罪别人，或者别人也不敢得罪我们，因此我们犯了一些小过失或大过失，有时候别人也不敢跟 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人！菩萨是觉有情，不是无情与绝情！(2016.10.3)最近葛格我写文章比较「冷感」，都不知道要写什么？原因就是因为失去了一些热情，增加了一点声闻的味道！当然这个好处是有比较离开了一些！不过回过头来说，菩萨应该是热血沸腾的英雄好汉！菩萨是要能为众生抛头颅、洒热血，更何况对待身边的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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有情倘若造作了三恶道的恶业，造作了三恶道的恶业，当然是因为心性的关系而去造作，心性上有烦恼相应而造作这个恶业，相应而牵引到三恶道去受报，受报一定要经过畜生道、鬼道以及地狱道，这样的果报来偿还，将这些所造的业来偿还，让它能够消除。有情如果说，他沾上了恶习气，长养恶念，他要怎么样消除呢？他一定要经过教导，长养善根，熏习佛法正知见，这样慢慢的降伏他的恶习 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛教在最早开始约略在汉朝末年的时候传入中国，当时其实在中国地区的人们，对于佛教所谈的许多的观念跟名相，其实都不了解的。所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它用这个固有的东西去对应、去理解，这个当时就叫格义。这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固有的方式呢？对 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前有一个善知识曾说：在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲悯有情，而凡夫互相谴责。每个人都身不由己，都有苦衷，所以没有谴责，只是悲悯与关怀。众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！那只有少数人是生活 | 三摩地 2018-07-23 |