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“观行即佛”指的就是，我们佛弟子接触佛法之后，知道自己本身有佛的体性，然后再按照善知识的指导一路作观行；这个观行的期间，越作观行越深信有自性法身，这个其实就是大乘别教的六住位之前，叫作观行即佛。那“相似即佛”呢，从“相似”这个字眼就意思约略我们就可以了知，这个指的就是七住菩萨明心开始；那七住菩萨明心因为就是证悟了真心如 | admin 2018-07-22 |
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假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造，如果人们从现在起，忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己的事，即生成办，虽然几十年比较是受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称为正报身和依报），从你生在哪个国度，哪户人家，生得美丑健康还是残障聋哑，到你今生是富有资财还是贫困无依，是眷属恩爱还是妻离子散，是无病长寿，还是疾病藏身、短命早夭，这些都是你过去世造作业行的果报，都是自作自受的结果，是你今生不得不受的命运；而与此同时呈 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们学佛了就应该深信因果，对别人这种福报生随喜心，乃至对于本身其实并没有什么福业，只有不如法巧取豪夺，取得的名闻利养的人，那是他们自己在造作来生的苦果，我们反而应该悲悯他们。因此面对自己遭受的种种恶事，例如被人辱骂、被人毁谤、被人用手脚棍棒来殴打、被人或拘系监禁起来，名誉、身体、财物、自由受到了种种的伤害，菩萨就应该自我反省，只是怪自己、责备自己过 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻以及思惟简择，直到能够深信有三世轮回，有善恶因果以及大乘三宝的真实义理。如果我们已经对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦 | 三摩地 2018-07-22 |
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出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中；但是只有佛地的清净，能说是究竟清净。因为只要有一分所知障的存在，就不能称为究竟清净。性力派传承的教，或称为、上师，这都是僭越的称号，因为名义不相当，僭越了身分。他们还要随学者立誓：不能违背上师的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，在宗教里，尤其是佛教的信众，大多数仍是十分慈悲、善良而深信因果的，对于佛教三宝更是十分地敬重。大多数信众的心中从来没有想到过，会有人这么愚痴无智，只为了今生眼前一时的小利，而不顾未来世长久的三恶道苦果，而胆敢假冒佛教中的高僧来骗财骗色。这不但害人害己，而且会让佛教灭没而只剩下表相佛法。所以，这些佛门外道，远离了万法根本的实相法界如来藏心，甚至 | 三摩地 2018-07-22 |
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随著菩萨道业的提升，他的慈悲、智能与愿力也会随著快速增长；虽然不是每位菩萨都能够马上作到这样的程度，但是经由道理上的了解，相信大家对于佛菩萨的大慈大悲与不思议境界，皆能深信不疑。在《瑜伽师地论》卷44中，圣弥勒菩萨为我们开示可以称作大悲的原因有四种：【由四缘故，悲名大悲：一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故，谓诸菩萨经于无量百千大劫 | 三摩地 2018-07-22 |
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迷信之后是仰信，然后是证信；证信就是你证得解脱果或佛菩提果而深信不疑，证信才是真正的不生疑心。于三宝不生疑心之后，才能乐于供养而不勉强。如果于三宝心有疑心，心里面想：我每次到寺院来，都先买水果供僧，有什么意义？他们不也是跟我一样是个凡人！在这种心态下供上几次就厌倦了。如果有真正的信心，那是由证信而生的信心，譬如在你师父座下悟了以后，你对师父感恩戴德 | 三摩地 2018-07-22 |
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同样地，当一个优婆塞如实受了三归五戒，深信轮回的苦痛，深信三宝乃至三宝当中佛所立下的戒，这样的佛法僧戒是能够解脱轮回痛苦的一个根源、一个根本；有这样的具足信心以后，然后自然在三归五戒之后，就能够如实的精进于四种修。这样一个修行，就能够像一个抽烟的人一开始养成抽烟的坏习惯，慢慢熏习成就，乃至熏习成就以后知道抽烟的坏处而想要改掉的时候，却已经有一个坏习 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸位观众因为已经建立了“一切众生都有不生不灭之如来藏心可以执持善恶业种”的正知见，因此便能够深信因果道理。除了有一些人，因为信受邪见而不信因果，或是相信错误的因果知见之外，持戒的佛子都是相信因果的；而这些正确因果知见，就会在他身上发生正面的力量。一般人之所以还会不时犯戒的主要原因，大多是因为对于因果道理的了解不够深入，以至于对于毁戒作恶产 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿修罗虽也有听闻佛法者，但难以生起深信。生为阿修罗者，多是生前以傲慢心造作小善小恶者（下品十善）的众生，如《佛说业报差别经》载：复有十业，能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，骄慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十业，得阿修罗报。（四）畜生畜生道 | 三摩地 2018-07-22 |
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迷信之后是仰信，然后是证信；证信就是你证得解脱果或佛菩提果而深信不疑，证信才是真正的不生疑心。于三宝不生疑心之后，才能乐于供养而不勉强。如果于三宝心有疑心，心里面想：我每次到寺院来，都先买水果供僧，有什么意义？他们不也是跟我一样是个凡人！在这种心态下供上几次就厌倦了。如果有真正的信心，那是由证信而生的信心，譬如在你师父座下悟了以后，你对师父感恩戴德 | 三摩地 2018-07-22 |
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作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。二正思维：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实世上有许多人从自身实践中已经感觉到冥冥之中似乎有个叫做命运的东西支配着自己的一生，却是只能无可奈何地被动服从这个因果定律，惟其正信的学佛人除外，因为他们深信因果，按照佛陀的教诲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，善待一切有缘众生，身体力行六度法门，已经或正在改变着自己的命运。到底谁是命运的真正主宰？“因果报应”的规律，已经明白 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如：信心坚固----深信三宝，并坚信因果；知有如来藏永住不灭，故能储存一切业种永不坏失。由于这样的体认，不仅不敢妄造恶业，更能积极布施、行善、精进修行，因为深信一切的善恶业行，皆有反作用力会回到自己身上，种子都存在自己的真心中而不毁坏或遗失。另外，常怀惭愧----诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。但善恶标准何在？又如何分辨是非善恶呢？大致来说，社会 | 三摩地 2018-07-22 |
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281,a16-b1)佛菩萨怜愍烦恼众生，无时不大慈大悲的开示：世间万法都是因缘和合无我、无我所，惟有缘者能深信一切法是假合之相而信受之；所以对于憎者与被憎者的这个众生，也是假有之法而已，哪有真实的憎者与被憎者呢？在我们热恼无助时，对于佛菩萨的遍洒甘露谨记在心，就能深受法雨的滋润而止息无明火，做个行忍而有气度的人！------微信公众号《慧读》2017-11-20 （原 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实世上有许多人从自身实践中已经感觉到冥冥之中似乎有个叫做命运的东西支配着自己的一生，却是只能无可奈何地被动服从这个因果定律，惟其正信的学佛人除外，因为他们深信因果，按照佛陀的教诲诸恶莫作，众善奉行，自净其意，善待一切有缘众生，身体力行六度法门，已经或正在改变着自己的命运。到底谁是命运的真正主宰？因果报应的规律，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰 | 三摩地 2018-07-22 |
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」另外，「见端正者，晓悟宿因」就是对加强对「因果、轮回」的深信，如此对佛法不起疑才能成就「如实不虚」的善果。非常感谢大家对小弟的慈心护佑，今生如此脸蛋，大多数的人初次见到我而不起烦恼，但因果唯佛与佛能究竟了知，今生长的如此这般，小弟只能就梦中知道过去生的故事及佛法正知见来推测今世业报。第一、小弟深信如来藏妙法，在《金刚般若波罗蜜经》卷1提到：「佛告 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在想起还深深的惭愧，学佛后知道了轮回，于因果深信不疑。终于有一天在父亲生病而因年数已高不能手术时，我在地藏菩萨像前发愿：从今以后不再杀生，不再吃众生肉，吃他们的肉，如吃我父母的肉，如吃我兄弟姊妹的肉，如我同类的肉。愿以此功德回向给今生的父亲，愿他色身康泰，无疾病侵扰，晚年幸福。愿力如此神奇，从此以后真的不再想吃肉了，不是以前的克制，而是没有了吃的 | 三摩地 2018-07-22 |