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自惟必死。极怀恐怖。即问象师。吾宁当有余命不耶。散阇白王。林中诸树。有可捉者。愿王搏捉。乃可得全。王搏树枝。象去王住。下树坐地。自视无复衣冠。身体伤破。生大苦恼。迷闷出林。不知从者所在。象师小前。捉树得住。还求见王愁恼独坐。象师叩头。白王。愿王莫大忧苦。此象正尔淫心当息。厌恶秽草。不甘浊水。思宫清净肥美饮食。如是自还。王即告曰。吾今不复思汝及象。以 | 三摩地 2018-07-21 |
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一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象——在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生；由于这一念烦恼出现，就导致众生的受生而轮回生死，所以称为一念无明。在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是“见一处住地”，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知心为常不坏之我，执著这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安 | admin 2018-07-21 |
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更有的更把它误会了，以“六识论”的观点来讲“缘起性空”、“一切法空”，死了以后什么都没有，这其实是“断灭见”的外道。他把误会的二乘解脱道当作是成佛之道，那更是冤枉了。所以说，我们对于这个内涵是要了解，对于它修道的次第也是要了解，才不会被误导，也不会被自己的邪见，或者邪师邪教导的误导。那好了，讲到这里，我们提到 | admin 2018-07-21 |
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再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。《杂阿含经》中记载：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一切有情在三界六道轮转，乃至想要解脱出离生死，或想要成佛，都一定要受如来藏的法性限制。所以如果有人想要解脱生死，或者想要最后成就佛道，就一定要依于并顺于如来藏的法性，才能够解脱乃至成佛！从这个道理我们可以发现，事实上如来藏本身，祂才是法界的主宰！所以如果用无我法，来含摄三法印，对于如来藏的部分，或者涅槃的部分，就不能产生适用。所以用无常、无我含 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也是声闻人在灭尽定里和死人的唯一差别。识阴也是我们贪着的，而且是我们有情最贪着的。譬如视力，我们很贪着，所以我们才要继续获得眼根；耳朵、鼻子、舌头、身体也是，都是由于它们有种种的了别性；因为这种了别性，是我们所贪爱的，这叫作识受阴。所以苦集圣谛，就是观察苦的根源是从贪爱而来，因此要灭苦时，不是把苦直接灭掉，而是要把贪着灭掉。如来藏由于众生不再贪着 | 三摩地 2018-07-21 |
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五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦，另外也有一种五苦，是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，归结为五盛阴苦。这五苦，把第一个生老病死苦拆开来，细分成生苦、老苦、病苦、死苦，再加上后面的爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴，就是八苦。也就是说从原来的三种苦，慢慢地愈来愈观察细致，最后观察到它详细的内容，就可以把三界里面的整个状况，完全用苦圣 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说的解脱，就是使众生从三界六道的生死轮回中解脱出来。最重要的：是在三界六道背后有一个如来藏！这个千万不能忽略。三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间的因果；但不管任何因果，背后都是因为有如来藏的运作，才使得这些因果能够成立。在人间实证解脱果，首先要能够断除三缚结。三缚结：第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见。解脱果的初果须陀洹（声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如：甲乙双方在晚上作战，甲方打了一个，把乙方杀死了，甲方他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知乙方，乃至他的意识也不了知到底杀了谁。同样的乙方，也不知道是被谁所杀，因为他们的前六识都不能了知。由此可知，一定是有除了六识之外的识（识也称为心），来让因果成立。同样，我们在修学三乘菩提，所谓出世间因果时，也是要按照有真实心第八识如来藏这个道理 | 三摩地 2018-07-21 |
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但不管是改变命运，或是来世这种更大的命运改变，可都没办法改变一个最大的命运----就是流转于生死之中的命运！因为一切众生最难逃脱的，就是流转于生死之中，如果我们可以在当世，解脱于生死流转，那么相对于改变命运或者，这两种比较简单的目标，也就轻而易举的达成了。因此，若能有解脱生死的智慧，不管在人间命运好与坏，或者是在天上，都不妨碍他最后的生死解脱。譬如声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，假设是杀人好了，譬如说可能是两个对方，在晚上作战，那结果甲方打了一个，把对方杀死掉，结果杀的人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知对方，乃至他的意识也不了知，他到底杀了谁。那同样的对方，如果被杀了之后，他也不知道他是被谁杀了，因为他的前六识也都不能了知。所以我们从这个道理就可以知道，一定要有除了六识之外的其他的心，来让这个因果能 | 三摩地 2018-07-21 |
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或者从空三昧，从空的解脱迈向无相、无作，最后就可以究竟解脱于生死的轮转。大乘证悟的菩萨，事实上也可以实证三法印；如果说一位大乘菩萨，实证了三法印之后，即明心之后，事实上也同时断了我见，表示他对于声闻三三昧也能够实证，代表他也可以实证三法印。实证之后跟声闻人一样，可以了知三三昧、三解脱门。可是菩萨实证三法印之后，所发起的智慧是超越声闻的；这就是说，三 | 三摩地 2018-07-21 |
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《心经》说般若波罗蜜多，意为以智慧而到达解脱生死的彼岸。所以说佛教的解脱是智慧解脱，成佛也是因为智慧的而得成就。佛教所说的智慧有三种，《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。因为声闻、缘觉、佛菩萨觉悟的内涵各自不同，故菩提有三乘的差别。下面将三乘菩提，也就是佛教的三种智慧，简单的概述如下：（1）声闻乘的无常空 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果不是有法身如来藏，那您如何能证得如来藏而有法身德呢？因为连法身都不存在了，而五阴十八界又是虚妄法，是会坏灭的，那么这一世死后，下一世的五阴十八界又要从哪里生出来？当然，生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊！这就是哲学上以及佛学学术研究中所说的假必依实的道理。所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为 | 三摩地 2018-07-21 |
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分段生死已断，烦恼障习气种子开始断除，兼断无始无明上烦恼。↓七地满心断除故意保留之最后一分思惑时，烦恼障所摄色、受、想三阴有漏习气种子同时断尽。二地：初地功德满足以后，再成就道种智一分而入二地；主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就“犹如光影”现观，戒行自然清净。三地：二地满心再证道种智一分，故入三地。此地主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少分觉悟；因为是少分觉悟，所以叫他作辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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更有的更把它误会了，以六识论的观点来讲缘起性空、一切法空，死了以后什么都没有，这其实是断灭见的外道。他把误会的二乘解脱道当作是成佛之道，那更是冤枉了。所以说，我们对于这个内涵是要了解，对于它修道的次第也是要了解，才不会被误导，也不会被自己的邪见，或者邪师导的误导。那好了，讲到这里，我们提到一些不是成佛之道，那真正的成佛之道是什么？真正的成佛之道是大 | 三摩地 2018-07-21 |
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1、初转法轮：也叫初会说法，以弘演声闻、缘觉所修的出离三界生死的解脱道为主，总名二乘菩提，所度部众为声闻部。2、二转法轮：也叫二会说法（二会也叫般若会），以弘演大乘般若中道、法界实相般若之总相智与别相智为主，所度部众为三贤位（即十住、十行、十回向）之菩萨众。3、三转法轮：也叫三会说法（第三会也叫方等会），以弘演大乘成佛之道为主，即是方广经所说诸地菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | 三摩地 2018-07-21 |