| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
中品上生者，由于持戒清净、无众过患，具足出离生死苦之善根，往生随即花开，听闻众音赞叹苦集灭道四圣谛，应时即得阿罗汉道；由于阿弥陀佛之威德感召，报得三明六通，具足八解脱之功德。而中品中生与中品下生者，于往生经七日花开后，听闻众音说四圣谛法，欢喜信受，亦得须陀洹，经半劫或一劫之修学成阿罗汉。而此中品与下品往生者，于往生极乐国莲花开敷时，皆不能见佛；此理 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有人向你瞎扯淡--胡乱解释死后是怎么回事(譬如度亡经、生死书)；你若有种智，听完了就知道他骗人骗已，因为他说的和种智相违背。这就是说：如来藏体性智慧的了解，才是法界的体性智；而不是把四智加起来叫做法界体性智，也不是密宗的佛此显宗的佛多了法界体性智，因为必须先证得法界体性智，才能渐渐修学到达佛地具足四种智慧，所以密宗所讲「密宗的佛多了一项法界体性智」，是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」我们再问：「意根即是末那识，意根如果不灭，那佛是不是讲错了？佛说入涅盘时十八界俱灭，但你只灭十七界，是你错？还是佛错？」又是死胡同一条，所以必定是十八界处另有涅盘本际。然而他会引述佛语：「虽然十八界灭，但不是断灭，因为佛说涅盘是中道。」那我们再问：「涅盘中既然没有十八界，一切法断灭，为何是中道？」必定又答不出来了。但他会说：「意识的细心不灭，住于 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
要是修菩萨道的人就不怕生死，因为临终能知道自己应该去什么地方。不懂解牢关是什么？就更加不能懂初地菩萨的道种智镜像观......，因为如来藏出生世界万法，森罗万象无不是如来藏所显现，犹如镜像展现在人们面前，这个也肯定不会懂吧？否则不会诽谤善知识弘扬，有些人无根诽谤善知识弘扬（人人具有的如来藏真心）大乘，你们发怒的心、离不开欲界的心、那么粗重，怎么能找到行相 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的生死一如的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的生死一如的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
】这段意思是说：佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，所谓波罗蜜就是到彼岸的意思，般若波罗蜜就是智慧到彼岸，也就是说，只有佛法才能度众生从生死的此岸到达解脱的彼岸；一切众生想要出离生死或究竟成佛，皆非佛法不能得，只有佛法才能度众生解脱，乃至成佛。而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
相反地，如果有人基于乡愿的心态，总想当老好人，不愿意去得罪别人，即使明明知道某些人把法义说错了，会误导众生下堕三涂；但仍然碍于情面，不愿意出来摧邪显正，把正确的道理告诉大家，那他就是一个无慈无悲的人，当然绝对不会是已经进入二行位、已经在行饶益行的菩萨了！所以我们说，破邪显正才是真正的饶益行，和稀泥并不是饶益行，反而是在害众生继续沉沦于生死之中。以上 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
就算为同修会主持主持到死，也不能回报我帮你明心的功德。因为这个明心就能让你永不入三恶道，如果很精进修除性障，一生可以证阿罗汉果；如果你有四禅八定的功夫，只要一个明心，当下你就可以成为俱解脱大阿罗汉；这样的功德，难道不够大吗？难道抵不过你为同修会主持一世的超度吗？所以说这个事情要让大家了解，一定要把自己的我这个中心的观念消除掉，不然无法发起圣性，就永 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然后无色界的结不断的话，我们还是不能离开三界，不能解脱生死。无色界的结是什么？四禅之后如果不修四无量心，而直接去修空无边处定；当我们进入空无边处的时候，那是什么的作用？还是有意识在。因有识在，所以你才能证得空无边处定。在空无边处里面仍有苦，还是要离，如果知见不够，就在那边安住，心扩散，定就丧失掉了，又退回到色界天来。所以不能攀缘于空，因此舍离空无边 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
变成说佛法只是人天善法，而不是能够让人解脱，让人出离生死的解脱法门，也就不可能成为能够遍知一切法界的实相的一个法门。可是佛法是要能够遍知一切法的，对一切法的实相能够如实了知的。这样子都是必须要依于修持智慧才能够获得，如果没有智慧是不可能获得初地的证量的。所以说真正的大乘是一佛乘，这一佛乘是函盖了声闻、缘觉的智慧，是含摄了二乘菩提乃至含摄了人天善法。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」什么是机发像起？就好像一个木人，里面安了机关，这个机关上了发条，一放就开始会走路；又譬如古时的山西、陕西、湖南那里有赶尸队--赶尸队是怎么来的诸位知道吗？因为出远门经商而在外病死，要装棺材运回故乡是很贵的，所以就请赶尸的人把尸体赶回家来，再装上棺木埋葬…赶尸的人多是晚上走路白天睡觉，每到要经过市镇，就会敲锣喊着「生人回避！生人回避！」大家一听 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意识自己的思惟想像推测会是说，要将这个有染心转成无染心；如果说这样子就是佛智的话，那么二乘的圣者他已经将生死于三界的这个烦恼障都断除净尽了，应该是属于是无染心，可是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛却不是佛；所以我们可以知道说，这样的部分不是佛智，而是属于是意识层次的部分的想像，跟佛智部分是完全不相干的。那么入于佛智而有差别是，也是实证一切种智而有差别，所以有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
鸠摩罗什菩萨又对吕光说：这里还是凶险死亡之地，不宜久留，推算时运和定数，你应赶快率兵返国，中途一定可发现福地，适合居住。吕光这次听从了鸠摩罗什菩萨的建议，迅速率军离开。当大军到达凉州（今甘肃省武威县）时，传闻苻坚已被姚苌杀害，祖国前秦已灭，由姚苌建立了后秦国（又称姚秦）取而代之。吕光于是下令三军缟素服丧，并就地自立为帝，国号凉（史称后凉），建元为太 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
龙树菩萨曾造〈为禅陀迦王说法要偈〉（又名〈亲友书〉），道尽了他发心的因缘：禅陀迦王应当知，生死苦恼多众过，悉为无明所覆障，吾欲为彼兴利益。譬如刻画造佛像，智者见之宜恭敬，我依如来说，大王亦应深信受。汝虽先闻牟尼言，今若听受转分别，犹如华池色清净，月光垂照踰晖显。佛说六念常修习，所谓三宝施戒天，修行十善净三业，离酒放逸及邪命。观身命财速危朽，应施福田 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于是马鸣菩萨大行“愿波罗蜜多”，演甘露味，为迦腻色迦王“兴大饶益，度脱无量”（因迦腻色迦王曾征服四方，乃至决战而胜安息国，死伤无数，杀业甚重，后来皈依佛法，志求忏悔极重罪业）。马鸣菩萨于北天竺广宣佛法，导利群生，善能方便，成人功德，受四民崇敬，终至被尊称为“功德日”。迦腻色迦王时代（史家所谓小乘二十部分裂时代），是像法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
觉生死过义。是波罗蜜义。觉悟不觉悟者义。是波罗蜜义。开示一切无尽法藏义。是波罗蜜义。无间碍解脱具足义。是波罗蜜义。觉知布施平等义。是波罗蜜义。觉知戒忍精进一心智慧平等义。是波罗蜜义。决定巧便义。是波罗蜜义。知一切众生法性义。是波罗蜜义。无生法忍满足义。是波罗蜜义。不退地满足义。是波罗蜜义。严净佛土义。是波罗蜜义。成熟众生义。是波罗蜜义。觉场具足义。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
成性自性具足圆满，是故佛地真如唯带旧种，不受新熏，识种流注已断，离变易生死，得无住处涅槃及一切种智，不共等觉菩萨。七种性自性及七种第一义菩提具足修证，过恒河沙数上烦恼断尽——尘沙惑已尽，从此以去永无异熟果，金刚道成，永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证之一切法，住于法身佛境界；不须经由前七识，而直接由真如与有缘佛子相应，法身功德圆满成就，是 | admin 2018-07-21 |
|
|
后来他感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦，于是出家学道，最后证悟成佛。他的弟子们在他过世后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心称呼他们的老师「悉达多太子」，为释迦牟尼佛，并且认为释迦牟尼佛为他们这个团体最伟大的老师与创建者。这就是世间佛陀、佛法、佛教僧人，佛门三宝的由来。《 | admin 2018-07-21 |