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所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | admin 2020-02-18 |
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在佛经中说到，构成这个世界共同的、最细微的物质叫作四大，也就是地、水、火、风，又叫作四大极微，所有的东西都是由四大极微所构成的。平实导师在《楞伽经详解》里面有说到：有情身中四大元素的自身，以及创造色身的自心如来所含藏的大种性自性等等，都是依着自心如来而具有常住不坏之性；四大、大种性自性等等，它不在异与不异的二边之中。就是说四大的本身是没有自性的，四 | admin 2020-02-18 |
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滤过性病毒既然能对治人类所加之于它的药物而变种适应之，当然是有极微细意识与意根的，所以能由如来藏而作变种适应。植物没有这种能力，纯粹是因为众生的业力所感，而对某些事相有所改变，而且是极长时间之后才能完成改变，不同于滤过性病毒；如果没有外缘授粉的因缘，就不会有变种的能力，自身不能变种。这是因为没有意识与意根的缘故，所以虽是高等生物，却是无情生，由众生 | admin 2020-02-11 |
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六：等觉菩萨的修证等觉菩萨应修一切种智，圆满等觉地的无生法忍，进断极微细俱生烦恼障，于百劫中广施内财外财，修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。在这一百劫当中，主要是在修集福德、在与众生广结善法因缘，一直在物质世间中，实践无我法——对自己的五阴完全没有任何执着，使得我执的微细习气能够断除净尽。这等觉如来的修行法门，不是一 | admin 2019-11-03 |
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”这叫作极微外道。说有这一个法很微细，很难了知，而他来去非常快速，所以你不知道，因此他们主张说：“这真实我在身中，可以体验。”但这个真实我如果是真实存在的话，为什么麻醉针打一剂就不见了？既是真实法，应该不会被麻醉剂所伤害，为什么这一针下去他就不见了，也都不动了，就消失了？所以那个能觉能知并不是真实我。 还有一种外道就说：“真 | admin 2019-09-02 |
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当时之外道，经由通达外道僧佉论、毘世师论、尼犍子论，以神我或极微为常住法、无我法，获得以此类外道论之辩才，以为究竟，使得纯粹修学二乘解脱道者，以及不能通达大乘种智之佛门僧徒，在尚未如实了知二乘无余涅槃之本际乃是真实常住、具足人我空与法我空之如来藏之时，不能了知外于如来藏所计执之常住法与无我法之过失所在，导致智慧未生，而与外道辩论时屈居下风，一 | admin 2019-07-29 |
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什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执着这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅盘，不能出离三界生死；如果是真正有智能的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除「有爱」，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪着自己，便可以进入无余涅盘。这四种住 | admin 2019-04-24 |
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执着贪爱无色界境界的禅定修行人，以为有身就必定有坏，因此舍寿后灭掉了对色界天身的执着，生到无色界天中，长时住于觉知心一念不生的境界中，乃至极微细的念也都没有。然而，觉知心还是有生之法，有生则必定有灭，不是真实能出离三界的法；长住于这个法中，所以称为有爱住地。因为极微细的离念灵知乃是无色界有，仍是三界有的境界；执着这个极微细离念灵知的觉知心我，不肯自 | admin 2019-04-24 |
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也就是说，这个无始无明中的上烦恼是无量无边的，犹如尘沙无法计数，因此才叫作尘沙惑；所以，尘沙惑就是无始无明过恒河沙数上烦恼，是属于成佛前所应断除，无法究竟了知实相的极微细迷惑。因为二乘菩提所断的见惑与思惑全都是由于三缚结及三界爱而引生的层次低下的烦恼，而无始无明却是二乘圣人所不能知的实相中的微细迷惑，相对于一念无明烦恼障的粗下烦恼，就称微细的无始无 | admin 2019-04-24 |
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极指的是极微，那什么是迥色呢？就是把迥色分析到极微——我们先来看，到底什么是迥色。迥色的意思就是说，它只能被障碍，它不能障碍别人，说这个色法它只能是被障碍的。那我们来看看，什么样的色法它是只能被障碍而不能障碍别人的？第一个，光、影、明、暗，这已经有四个法了；光影明暗它只能被障碍，它不能障碍别人。还有，空一显色；虚空它没办法障碍别人，它只能 | admin 2019-04-24 |
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并且色身中的组成元素是不能持久的，因为色身中的四大、空大、动能等法都是被有情所执著贪爱著，所以无法长时间地保持同一模样而存在著；只有身外的五大才能长时间存在著，因为它们没有被有情的贪爱所聚集，而呈现一种自然存在的状况——就是四大极微，所以能长时间地存在著。由此可知：色身是由本识摄取外四大，及空大与动能组合而成的，并不是自然就有，也不是由能 | admin 2019-04-24 |
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那么是四大极微吗？也不是，因为四大只是被用来制造我们色身的材料，四大既不是心、也不是有情，自身不能运作任何行为，当然是无法主动制造我们的色身。看来似乎只有父母能制造我们的色身了!但是仍然不对；因为我们现见所有的父母，都不曾看见他们每天用观想来制造胎儿的头、手、眼、鼻等，也不曾对其胎儿施以种种工作来完成孩子的五脏六腑、头手四肢。或许有人会说：那是入胎 | admin 2019-04-24 |
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（节录自平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2007年2月初版首刷）五现见涅槃〈第五种现见涅槃〉 第五种现见涅槃，是舍离三禅的身心至乐，只住于舍受之中，正念一心而不再有极微细的妄念生起了，善护自心不堕入一切法的想念境界中，也不再有微细的善恶法罣碍了!没有身乐与心乐，息、脉都停止了，寂静的住于自心内境中。这时的亲证者，往往误以为就 | admin 2018-12-27 |
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则名色应无因有缘而起--唯依父母之缘而起，则同四大外道之四大极微派。是故缘起性空之理，不可稍离十二因缘法，亦不可取十二因缘法之局部而说。若离“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识--如来藏阿赖耶识，则十二因缘法，必堕断见，成为“有缘无因”之法，则三世一切佛所说佛法，皆成无因而起之法，则成戏论。若不见“法”--“识缘名色&rdqu | 三摩地 2018-08-01 |
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例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然说对菩萨而言，为了要除去极微细的烦恼，乃至应当在布施之时是应该要不惜身命的，但这毕竟是因人而异的。譬如说因为随着布施者的证量、福德不同，也许布施了十万块钱，对于某乙而言就是一件很大的布施；若是某乙布施了出去，会对他的家庭有着很大的影响，虽然说布施之时是应该不惜身命的，但也不应该令家人生起烦恼才是。第五个应该要除去的是：不信因果。所以会有不信因果 | 三摩地 2018-07-23 |
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然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。（从悦禅师所说的参禅只为命根不断，依语生解。正是参禅人，尤其是知见深厚的人，最容易犯的一个大毛病。多少人因为依语生解而当面错过了自己的本来面目。真学道者当于此处痛切反省！）张商英官至尚书左丞，其间因遭蔡京诋毁，一度被贬。蔡京罢相后，商英被重新起用。后因干练有为，整治有功，为同僚所忌，被排出京师，安置于衡州。张商 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以当有一天你发现自己的佛法师父所弘扬的不是真正的佛法，如果只是弘扬一些表相佛法，那也还可以接受，如果是大妄语未悟言悟，所悟的尽是落在常见、断见、虚空见、四大极微等外道见，甚至是密宗男女双修邪法，或是主张「大乘法非佛说」这种大邪见。这样在破坏佛法的师父，如果你真的察觉到他有这样过失时，你既然当人家徒弟，又曾经受过师父的恩惠时，那你就应该要想尽辨法， | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉为证：尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者 | 三摩地 2018-07-23 |
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无色界有情寿命，不中夭者，短如一万大劫，最长可达八万大劫；此境界之生命存在期间虽然有意识，但极微细，且不动其心，恒常安住定境中，因此也不能修法。以上说八无暇，反过来就是具足闲暇。修学佛道者，当远离此八无暇，应具足见修道的次法福德，成就闲暇以修。然宗喀巴等藏密所传之邪见，必定使得众生后世趣入此八无暇的处境中，离佛法的实证愈来愈远。《广论》所说之应成派 | 三摩地 2018-07-23 |