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】有智之人，当速远离一念不生、离念灵知境界，依大慧看话头之方法参之，久后始有悟缘也！彼时岂不畅快平生？本章总结：欲求明心之人，应以看话头之禅法修之为佳，默照禅之行法极易落入定境中，难脱离念灵知意识境界，实难明心；明心之理，实以看话头之禅法而在行住坐卧之中参究最为易悟；是故平实此世虽在静坐中悟入，其实只是舍弃此世误我之师所说邪见，经由体究而发起往世所 | 三摩地 2018-07-21 |
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实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果众生能够如实看见，自他有情没有觉观、本性清净的真实心，他就是证悟明心的菩萨，亦名如法安住清净心的菩萨。从这里可以了知，这个真实心没有觉观，也没有能所，不在六尘分别，如果菩萨能够这样现观，才是如法安住的菩萨，亦名证悟明心的真实义菩萨。从上面说明可知，一切有情真心的识大，本身离见闻觉知，没有众生所了知的见闻觉知的体性存在，所以不会对六尘起分别。会分 | 三摩地 2018-07-21 |
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欝头蓝弗因为是以定为禅，，这一边的禅当然不是指一般所谓的四禅八定，以定为禅的禅；这个禅应该是指禅宗的禅，是指一个真如心的实证，是禅宗的明心，是禅宗的证得这个涅槃心，而依之修行而能够步步的增上。所谓的涅槃心易晓，差别智难明。欝头蓝弗因为是石头压草，没有真实断身见、我见，没有真实断贪瞋痴，他虽然证得了非想非非想定，可是很不幸的，他这一世现下还在非想非非 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这个心，即使上至拈花微笑的迦叶尊者，一直到菩提达摩等诸大禅宗的祖师，都是亲自证验这个如来藏；乃至于近世的广钦老和尚、乃至于我会中诸开悟明心的同修，都亲自证验了这个如来藏、都亲自的证明了这个如来藏的存在。其实这个如来藏就算是三界六道的众生，他也是本自具足的啊！三界六道的众生——不管是天道的众生、乃至于饿鬼道的众生、乃至于畜生道的众生、乃至 | 三摩地 2018-07-21 |
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等觉菩萨在百劫于一切所知境中，断除所知障中极微细执着愚痴，及修集福德满足已，成最后身菩萨，住兜率天观察世间时节因缘；众生法缘若熟时，即降神母胎，人间受生，隐其威德神力，现如凡夫，方便善巧示现出家修行，终于菩提树下明心，大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前，确定必将成佛；复于夜后分，曙光将显，明星出时，睹见明星而见佛性，成所作智现前，圆成佛道。人间舍寿 | 三摩地 2018-07-21 |
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于等觉位百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管与生命有关的内财，或者与财物、眷属等有关的外财，统统布施出去，为了成就自己的三十二大人相、八十种随形好；这样百劫累积福德圆满上升天上，在天上观察人间因缘成熟诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星而成为四智圆明的究竟佛。这就是宗通具足圆满的部分。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第006集总 | 三摩地 2018-07-21 |
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但这个自性清净心而有染污虽然如是难知难解，连大阿罗汉都无法证解，而这种般若境界却只是禅宗初悟明心的菩萨们所知，但明心悟后的禅宗菩萨们，却对上面所举的少数问题都仍无所知，还得要仰仗大善知识的悟后指导，才有可能渐次观察证实之。由此看来，以佛学的学术研究而想要证知佛法的密意，是难过肉身登天的。所以，一个懂得依自性清净心──阿赖耶识──如理作意的人，一定常 | 三摩地 2018-07-21 |
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3，第八识阿赖耶识：此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。所谓的三界唯心、万法唯识的这个心这个识，就是阿赖耶识（如来藏）。阿赖耶识（如来藏）是一切法的根本。阿赖耶本 | 三摩地 2018-07-21 |
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此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅槃、本际、异熟、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。所谓的三界唯心、万法唯识的这个心这个识，就是阿赖耶识（如来藏）。阿赖耶识（如来藏）是一切法的根本。阿赖耶本心是真正的主人，它能 | 三摩地 2018-07-21 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地的无垢识真如，就是因地的第八识如来藏阿赖耶识心体，所以在明心开悟以后，还要继续悟后起修，要断尽一切烦恼障与所知障；在断尽这二障随眠以后，所转的名称本来就是同一个第八识心体，只是在不同的修证阶段把祂施设为不同的名称。因此，我们不可以外于阿赖耶识心体而说另外有真如可修可证，因为第八识如来藏就是阿赖耶识，就是异熟识。第八识心体在还没有究竟断尽烦恼障与 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是缘故，说证得第八识者，由有根本无分别智故，即能发起下品妙观察智与平等性智之初分，即能渐次提升下品妙观察智与平等性智，经由修诸胜行而渐次引发後得无分别智，若至初地之入地心时，则能具足下品二智；既然下品妙观察智及平等性智等根本无分别智，以及部分後得无分别智，都是由亲证阿赖耶识心体所在，於现观心体的真如法性时所生起，当知初明心之时即是大乘真见道位之菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在因缘具足以后，体验牢关境界，称之为破牢关。那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今 | admin 2018-07-21 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | admin 2018-07-21 |
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这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的见性──眼见佛性，乃是指十住菩萨以肉眼看见佛性。以下将针对末学所知，略说佛性的本质。凡夫所知道的佛性是识阴六识的自性──能见之性、能闻之性、能嗅之性 | admin 2018-07-21 |
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悟有深浅，智有广狭，所以禅宗设有三关：破初参明心，过重关眼见佛性，破牢关成慧解脱而证尽智。 错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之方便说，每谓：“一悟即至佛地，明心证悟已，则同释迦佛，故悟后不必修行。”便否定禅宗之三关。 若人言悟后必须修行，彼则加以破斥，并谓人曰：“主张悟后起修者，皆是未悟之人。& | admin 2018-07-21 |
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悟有深浅，智有广狭，所以禅宗设有三关：破初参明心，过重关眼见佛性，破牢关成慧解脱而证尽智。错悟之人不证实相本际，不能眼见佛性，不得涅盘尽智，而执坛经之方便说，每谓：“一悟即至佛地，明心证悟已，则同释迦佛，故悟后不必修行。”便否定禅宗之三关。若人言悟后必须修行，彼则加以破斥，并谓人曰：“主张悟后起修者，皆是未悟之人。”如是邪见之人 | admin 2018-07-21 |
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譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中“经宿即开”，相当于娑婆世界的半个大劫，花开以后闻佛菩萨说法，七天以后证位不退（七住位开悟明心），过一小劫才得无生法忍而进入初地，时间很久。上品下生的人住莲花中，一日一夜花开，七天才能见佛，经三小劫才能证入初地得无生法忍，时间更久。中品下生，往生七天后，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小 | admin 2018-07-21 |
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如今各大道场异口同声说：“萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬， | admin 2018-07-21 |