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换句话说，说法不可以像我以前刚出道时那样；我以前都不观当时的场合，只要有人问我佛法，我就告诉他真的可以明心，佛性真的可以用肉眼看见；又老婆心切的为人们说明：怎么明心，怎么见性。但是有的人根器确实不适合啊！我跟他们讲的那些妙法，完全没有作用啊！他们根本就听不进去。所以后来我如果出门在外，在素食自助餐店里用餐，我都只顾埋头吃饭、忆佛，旁边人家讲禅、讲道 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是真正学佛的时候，人家说：「正觉同修会可以帮人家开悟，你要不要去学？」「我算老几？我怎么可能开悟？」上个月才发四宏誓愿说「佛道无上誓愿成」，结果连个初见道位的开悟明心都不敢追求，这算什么发大愿？还发什么无上正等正觉心？所以三归依的时候，如果有至诚心发起了四宏誓愿，那就叫作发无上正等正觉心。因为这四个大愿不是要你成为阿罗汉，是要度尽一切众生，要断尽 | 三摩地 2018-07-23 |
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在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子 | 三摩地 2018-07-23 |
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会外一般的法师们听到明心与见性的法时，他们心中就先起烦恼了；何以见得？因为看见萧平实许多书本写出来说可以明心、可以见性，他们就开骂了。为什么开骂呢？因为生起烦恼了！为什么生起烦恼呢？因为不能信受！不能信受的原因又在哪里？是因为他们妄自菲薄嘛!一天到晚老是把末法两个字放在心中，就说：啊！末法时代没有人能开悟啦！只要老实念佛就好啦！我这句话的意思并不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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你们已经明心的人想想看、现前观察一下，是不是这样？(大众回答：是！)是啊！就是这样子嘛！你还没有入无余涅槃中，就已经知道无余涅槃里面是啥了嘛！可是二乘圣人能知道吗？他们不知道。他们能取证无余涅槃，但不知道无余涅槃里面是怎么样的境界，他们不晓得！以前还有人在网站上骂我说：二乘人入无余涅梁，怎么会不知道无余涅槃的境界？这种人叫作初生之犊，根本不懂得老虎叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，还没有明心的人，这句话是听不懂的，已明心的人一听就知道我在讲什么！但是我不可以明讲。众生总是把妄心自己的功能牢牢的抓住，并且把如来藏的功能也据为己有，认为这也是觉知心自己的功能；因为执着这些功能，所以就有了烦恼障上的烦恼，所以叫作烦恼浊。烦恼为什么称为浊？因为这种烦恼是不清净的烦恼，而不是无始无明中与不清净烦恼无关的上烦恼。换句话说，这不清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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-----平实导师《宗通与说通》第三章第二节<三乘菩提之异同>宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这才是真发菩提心。生命根源的实相就是「菩提」，「觉」就是「菩提」，所以《大宝积经》又说：「如实觉知如是诸法，是名菩提。」我们从以上解释中就知道，「发菩提心」的意思，就是要求见生命的 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至终于有机会进来了、明心了，但是悟得太容易了；因为是第三天、第四天参不出来，我为你明讲而知道的；可是明讲了，结果后来统统死掉了！因为他们想：“开悟是多么困难的事，想古时多少祖师们千里走作，参访大禅师，穿坏了多少草鞋，喝掉多少浆水钱，求个悟字还是了不可得，最后悒郁而终；我来同修会二、三年就开悟了，哪有可能？这一定是假的！我有什么福报可以这么快 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真发菩提心。发过第一个层次菩提心，就开始学念佛，念佛除了可以求生极乐世界外，也可求莲品高升；不要满足于下品往生，而要求上品往生。兹引述《华严经》卷十四记载： | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真发菩提心。发过第一个层次菩提心，就开始学念佛，念佛除了可以求生极乐世界外，也可求莲品高升；不要满足于下品往生，而要求上品往生。兹引述《华严经》卷十四记载： | 三摩地 2018-07-23 |
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那请问一下，出家经过乃至六、七十年，竟然对有开悟这个法可以亲证是完全没有信心的！那你就了解说，要对于佛及佛所开示的胜妙法能够信心具足，同时相信每一个人都有成佛之性，那当然第一关就是开悟明心，这是一件多么可贵的福德啊！其次，当然是应当要对自己有信心。既然会走到求悟般若的阶段，表示说你的过去世一定是有足够的善根福德。因为，一般人假如能够相信三宝的话，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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简单的来说，为什么禅师家要说离心意识参，主要就是要说要离开所知境，也要离开能知的心；那么若要进一步去说明心意识，就要详细的去了解五蕴十八界。但是离心意识参的意思，并不是要你舍却意识，而反而是要以有见闻觉知的妄心，来寻找一向离见闻觉知的真心。换句话说，要有净念相继的定力，而不是要落入一念不生的定境之中。那以这个有离开语言文字的观察的能力，在日常生活的 | 三摩地 2018-07-23 |
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至此，我们再次成功的将转变成自我的附丽，没有将我们拉出苦海，反而成为我们对外索取的一个所向披靡的新式武器，我们一面将自己理解的真理玩于股掌之间，一面匮乏难掩，于是明心开悟这本是出离的妙道，也成为自我炫耀的资本。我们开始憧憬开悟，就像当初过家家游戏一样，希望借着开悟能够自己无所不能的颠倒梦想，能够在这个匮乏的世界过上富足的生活，能够依据开悟的名份可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面已经说过，禅就是般若智慧，禅悟明心，明的是真心。见性则是亲眼看见这个生命体的根源——我们的真心的体性。可是有许多人还是不能够明白这一点，而产生了种种的误解，简略辩证如下。1、禅不同于禅定一般人常常错会，把禅当做是禅定，其实禅是智慧；从世尊在灵山拈花微笑，迦叶尊者破颜微笑，一代代传承下来的禅，其实是智慧法门，不是禅定法门。禅定法门必须透 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于初学般若禅的佛子来说，为了则必能消除修行过程中的诸种障碍，尽快明心见性，乃至走上悟后起修之路，应首先了解以下几方面的问题。1、必须要修集福德资粮福德资粮不够的话，很难听到真正的禅法，很难听到真正的般若智慧，即使听到了也不相信，会当面错过。所以必须要修学各种的福德资粮：救济贫困、孝养父母、尊重师长、供养三宝等等，都应该做。2、必须修学信心很多人听到 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的善知识，亲遇不易；大乘行者应有列十个正见：第一、不会破坏佛子求悟般若禅之信心者，并愿意助成佛子悟明心性者，方是真实善知识。第二、能教授修禅之知见，而无错误者。如是善知识能使行者远离错误知见，即能有悟入般若正理的机会。第三、愿使随学者能有定期亲近咨询之机会者，譬如每周一次、每月一次，或至少每年一次，能使行者亲近修学、解惑释疑。第四、有善巧方便能 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗公案引发佛弟子生起参究的疑情，进一步开悟明心实证第八识真我31，并且有其实证智慧的具体内涵。《增壹阿含经》卷31〈力品第38〉：是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：「我今审为恶耶？又师语我言『此是大祠，获大果报；能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿。如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。』」是时，佛作威神，神识霍寤：「诸梵志书 | 三摩地 2018-07-23 |