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因为他学养深厚，并且持戒非常的严净，也因此使得人家莫不恭仰他的持戒的名声，律学因此而大放异彩；所以当时的世人称道宣法师之后的律宗叫作“南山律宗”。所以我们讲律宗的时候，通常都是讲的是“南山律宗”，从道宣法师开始的。那道宣法师的着作，对于律宗也有重要的贡献。比方说，他的着作叫作《南山五大部》。叫《南山五大部》的这个“南山&rdqu | admin 2018-07-22 |
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此宗建立止持戒与作持戒，止持戒复立通戒与别戒，此皆非属本书所欲论述者。乃至此宗之行果，亦非本书之所欲论者。此谓律宗之法，本应遍在佛门一切宗派内，不应单独立派。唯持律，不成二乘菩提故；唯持波罗提木叉，亦不成佛菩提故，不得四智圆明故，乃至不得般若中观总相智故。由是故说此宗不应独立一派，应分入一切佛门道场中，是一切佛门学人所应遵循者故。戒律是一切佛教大小 | admin 2018-07-22 |
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为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不咨受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个受持戒行的人，他对于这一件事情——也就是口业的现行，他会起作意而忍于随顺语业起行的一个习惯，谨慎自己口业的起行。...当我们觉得一件事情，它可能说出来后会有不好的后果，所以不想说它，这样的话，我们宁可很简单地跟人家说：这件事我不想提，这件事我不想说。也不要去撒谎、也不要去打妄语。所以也就是因为这样的忍的德，这一个妄语戒也就能够受持清净。 | 三摩地 2018-07-22 |
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你看到人各有各的幸，也各有各的不幸，不明就理的人就会说：看，人和人是公平的吧！其实这不是人生公平的展现，只是告诉你，种善因得善果，造恶业得恶报，善恶各有报；过去常行布施，今生就会广有资财；过去口业清净，今生凡有所说人都愿意相信，不会怀疑；过去专心持戒，不邪淫，不夺人眷属，今生眷属恩爱，不会旁生许多爱恨情仇的过节；有果必有其相应的因，没有无因的果，尽 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以身为一个受持戒律的菩萨，这个口业应该要谨慎，少讲是非。为什么杀、盗、淫、妄，对于这个口业，我们在这里要特别稍微多说一点呢？因为杀、盗、淫，我们要持守的时候，必须要有一定的因缘，而且要成就它也必须有比较粗重的一个过程；但是口业的部分，只是嘴上的两片皮，一下子就成就了，所以口业的违犯是非常迅速的。这四种的无畏施—不杀、不盗、不淫、不妄造口业（ | 三摩地 2018-07-22 |
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有人说：你说的善恶标准，我可能也不是很想接受啦！为什么？因为我人不坏啊！那我们现在再继续问他一个问题就让他哑口无言了：既然你不想要持戒！持戒对你来说太辛苦了，那如果你的邻居都是杀人放火的人，你觉得好吗他说：我不要啊！那你是希望你的邻居持戒好？还是不持戒好？当然要持戒啦！当我邻居怎么可以不持戒呢！这样想法真的很颠倒，既然你希望你邻居都是好人，而且好人 | 三摩地 2018-07-22 |
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33．今生身相端正，前世持戒。34．今生六根不完全，前世破戒。35．今生不爱干净，前世为猪。36．今生喜爱歌舞，前世为歌伎。37．今生多贪心，前世为狗。38．今生脖子长瘤，前世独食。39．今生常口臭，前世爱恶口骂人。40．今生舌短，前世暗中骂尊长。41．喜淫他人妇女，死堕鹅鸭。42．喜淫九族亲人，死堕雀鸟。43．吝惜经书，藏匿智慧不教别人，死作土木中虫。44．喜好骑马射箭 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们现在继续说，那一般的人说：你说的善恶标准，我可能也不是很想接受啦！为什么？因为我人不坏啊！那我们现在再继续问他一个问题就让他哑口无言了：既然你不想要持戒！持戒对你来说太辛苦了，那你想，你的邻居都是杀人放火的人，你觉得好吗他说：我不要啊！那你是希望你的邻居持戒好？还是不持戒好？当然要持戒啦！当我邻居怎么可以不持戒呢！那你这样想法真的很颠倒，既然 | 三摩地 2018-07-22 |
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市场贩卖斗秤不平戒第十九若优婆塞、优婆夷受持戒已，为于身命，若作市易、斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵。斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。【注释】［市易斗秤卖物］：受戒已的优婆塞、优婆夷，经营商业，以斗、秤作为卖物与他人的工具。如经营米粮业者必须用斗，经营菜贩业者必须用秤。但现 | 三摩地 2018-07-22 |
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三乘出家，修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。这一段的里面，我们当然首先先看到的：在家菩萨先自调伏，若不调伏则不出家。为什么这样说呢？其实我们说出家所为何来？出家其实是为了要追寻真正的、真正能够贯穿三世、能够恒久存在的真实义理，所以出家其实是有远大的目标才能够出家的。这个跟一般世俗人所认知的：在世间碰到了不如意的事情，那一个关过不去，所以四大 | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以真正的佛法是含摄三乘菩提的，不仅是只有声闻阿罗汉道，还有缘觉的辟支佛道，甚至菩萨三大无量数劫从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若来实证的这些，都是成佛之道过程当中所需要实证、所需要实修的部分。所以说佛法是一个具足的、是一个真实了义而且是究竟的，不仅可以实证、而且也可以现前观察乃至可以具足的成就。在这个基础上，所以佛说众生都是平等的，原因是在这里 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛陀对人天乘根器的众生说施论、戒论、生天之论，这里面就包括了布施的法，持戒的法，以及修种种十善法道。其实只有佛法才能让人永远生于人间天上，因为持戒才能保有人格——做人的格；加修十善以及大布施，才有生人生天的福。但是，天人总有天福享尽的一天，那时寿终正寝返堕恶道，继续轮回受苦，总不是究竟解脱的办法，在佛经中就可以看到某天人因为某因缘突 | 三摩地 2018-07-22 |
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如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以为什么佛要说施论、戒论、生天之论？也就是说要让众生知道布施、持戒还有生天的因果。这些世间善法跟儒家还有跟道家所说的法有没有一样？有！这一部分有相通的部分。所以说释儒道三家，所说的说法有没有一样？部分一样！也就是说，部分的世间善法、部分的人天善法其实是一样的，都是劝人为善。但是能不能够说：佛教所说的，跟儒家跟道家说的都是一样，反正大家都只是劝人为 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘菩提的修行，十信位进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至在六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证得的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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十长养心：心内流出一切诸法，无论念佛、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，都如幻化，此属假观。十金刚心：不出不入，又出又入，即不生不灭真如法界，坚如金刚，此属中观。菩萨教人先修空观，次修假观，后修中观。三谛理显，是为次第法用。十）菩萨十地：1）欢喜地，2）离垢地，3）发光地，4）焰慧地，5）难胜地，6）现前地，7）远行地，8）不动地，9）善慧地，10 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |