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他们还得要改依声闻戒、菩萨戒为主，舍弃了藏密外道的金刚戒，重新再于显教中出家受戒，才算是佛门中真正的法师、僧宝；我绝不承认他们的三昧耶戒、金刚戒，因为那是依外道邪淫的双身法精神而施设的邪戒，所以他们的本质不是佛法中的僧宝。对僧宝要供养、顶礼、称赞以外，还得要随喜与劝请，也就是说，师父们演说时，应当随喜称赞；如果师父们没有开示时，那就应该敦请师父们开 | 三摩地 2018-07-23 |
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次法的修习：1、施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。2、次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。3、发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4、人间具足一切法种故，不同阶段的现观 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨璎珞本业经》卷上世尊开示云：佛子有十不可毁戒、应受应持。一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，乃至草叶。三、不淫（在家人不邪淫）乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六、不酤酒。七、不自赞毁他。八、不悭。九、不瞋，乃至非人。十、不谤三宝。若破十戒不可悔过，入波罗夷。十劫中，一日受罪八万四千，灭八万四千生故不可破。 | 三摩地 2018-07-23 |
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悟后起修已经有一段时间的人，绝对不会有一念的报复的心态，因为有禅悦的缘故，因为有道共戒的缘故，因为知道这一些跟真如完全不相干的缘故，因为知道这一些都是人生的一场大梦里面的小事一桩的缘故。有情众生难免会有一些贪瞋痴的不好行为，但是我们要知道：众生原本就是这样。所以有时候因为过去生瞋恨的习气很重的缘故，可能我们很容易发作起来，但是开悟者回心返照的时候， | 三摩地 2018-07-23 |
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那时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？ 从上述实例可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！《楞严经》中佛也曾呵责多闻第一的阿难尊者："汝千日学慧，不如一日学道"，所以修行应该如广钦老和尚所开示的 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊曾经开示过：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。这是能够让众生远离世间有漏法的三无漏学。所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、 | 三摩地 2018-07-23 |
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自净其意，是诸佛教之根本戒。作为一个学佛之修行人，是要去除如来藏中的染污的种子，使之变为清净之种子，走上成佛之道。这样在日常生活中，就要把心放在佛法上，小处不要随便，把心安住于佛法上，随缘努力修习六度，修行一切善法，实践一切善法。从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以酗酒者戒了酒以后，不久又会重新酗酒，无法自己加以控制，这种惯性就是业；……。有了贪酒味的六识身就会使他不断在酒上面起思量，结果就无法断离酗酒的惯性，这就是业；所以业是怎么来的？都从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来，变成一种惯性的势力。这个惯性势力使修行人无法脱离，它就叫作业力。这个业的势力若没有现行时就叫作业，现行了就叫作业 | 三摩地 2018-07-23 |
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福慧双修原典单修智慧者也无法成就佛菩提道，不可名为真正的，因此佛子于大乘菩提道上必须福慧双修，成就两足尊的佛果！《优婆塞戒经》卷2：菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。世尊！何因缘故得二庄严？善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严，施戒精进名福庄严，忍定智慧名智庄严。复有六法二庄严因，所谓六念，念佛法僧名智庄严，念戒施天名福庄严。善男 | 三摩地 2018-07-23 |
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在许多的层面上，你也会去注意到：觉得哪些是法律允许的，可是有可能是在戒律边缘的，这个你就要去拣择。我的意思是说，就算这辈子你过得很苦，很糟糕啦！但是你在佛法的持戒，那每一分功德，都像是金砖宝块一样，那东西是在这个世界永不磨灭的，因为祂可以体现你未来世成佛的庄严。我们每一行都可以体现未来世的成佛的庄严，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》<发菩提心品第二>善男子！为二事故发菩提心：一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种性，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者自观无量世中受大苦恼不得利益；二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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可没一会儿又想：这件冤仇真的是不共戴天，非报不可！可转念又想:不对！我已经受了菩萨戒，乃至杀父之仇亦不应报，于自他无益的缘故。因为习气深浅差别的不同，会导致每个人想要修正自己嗔习的过程快慢不一。而且同样一种方法，不同的人采用它所能达到的效果也可能不尽相同。瞋恚这个法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋，是说在心中生起了不悦的念头；恨，是说心中进一步产 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来，正当我津津有味地看着善知识的书籍，并感叹自己幸运得无与伦比的时候，另外一个同事突然提醒我说，你不觉得你应该反思一下这件事吗？我云里雾里，反问：我又没做违法犯戒的事，反思什么？她答：你是没心没肺的无所谓，可是别人怎么想？我这才明白她的意思，回道：一个人如果信任你，他就不会从别人的嘴里了解你。他如果没误会，那他就是知己，不需要我解释；他如果误会了 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此为人不仅要尽量行善积德，而且平时更要注意修持或严守戒律（不杀盗淫妄酒等等）以免造成恶业抵销善行，正如一个人除了要努力工作增加收入外，还要注意减少无谓的支出，这样才能增进财富，道理完全一样。因此修福与修慧两者都很重要，应该同时并重，不可偏废才是。（原标题：长远心行善必获善报） | 三摩地 2018-07-23 |
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我们很多时间是用在工作、生活上，一样可以提供佛法修学的环境，而且是非常好的环境，在工作当中修学持戒忍辱；在生活当中修学慈悲喜舍，日常的修学如琴弦上的调节器，用来修正自己修学心态，检验修学精度。任何一种理论的可行性，都需要同实践相结合，佛法也是如此，学习佛法，掌握了教理知识，提升了思想认识，如果不将所学用于指导日常工作、生活，佛法也就失去了现实意义而 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过菩萨的种类很多，有果后行因的，如观音文殊等，有久修菩萨的，如十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，有初发心菩萨，如吾人等能认识菩萨大义发心修行，自利利他，不论在家出家都叫做菩萨；然而在家菩萨，先受三皈五戒，后受菩萨大戒，不论国王宰官士农工商军政等等，首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子，亲戚眷属，再利及人群，以慈悲方便，引导众生，归敬三宝，护持佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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优婆塞戒的受持——恭录自《菩萨优婆塞戒经讲记》《受戒品》第十四一、受优婆塞戒的条件和资格二、如何受优婆塞戒？三、优婆塞戒之六重二十八轻 一、受优婆塞戒的条件和资格善生言：世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食 | 三摩地 2018-07-23 |
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优婆塞戒的受持——恭录自《菩萨优婆塞戒经讲记》《受戒品》第十四一、受优婆塞戒的条件和资格二、如何受优婆塞戒？三、优婆塞戒之六重二十八轻 二、如何受优婆塞戒？〖善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当谘启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆；此辈若听，次白国主；国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：&lsq | 三摩地 2018-07-23 |
| 三、优婆塞戒之“六重二十八轻”六重〖“既授戒已，复作是言：‘优婆塞者，有六重法。善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀；若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。’”〗语译：戒子对于五戒已经少分、 | admin 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》中有一段世尊与善生菩萨的对话。善生菩萨问：世尊！云何名智者？世尊回答到：善男子！若能善发无上大愿，是名智者。那么，菩萨要如何发大愿才是有智慧的人呢？这边我们再看一下这一段，佛说：菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，谘问深法，受持不失。这一段佛开示了说：大 | 三摩地 2018-07-22 |