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也就是説当一个来问佛陀，第一次见到佛陀，然后问説我要如何修行？佛陀首先会告诉他的是人乘之法，也就是説要怎么样做一个人，怎么样做一个善人，怎么样做一个好人，怎么样为你的社会、为你的国家尽到你奉献的那一分义务，怎么样让这个社会变得更好，怎么样让这个世界变成一个清凈的国土，也就是必须要持守五戒：不杀、不盗、不妄语、不邪淫，以及不酗酒等等，有这样的修养的一 | 三摩地 2018-07-23 |
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这十种善业其实就是五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不嗔、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心念上的烦恼，还要转化为清净的正念，积极的去行善、利益众生。比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉同修会的学员们，在平实导师以身作则的熏习下，更是谨遵学佛人的本分，奉公守法、行善持戒，以得自佛法实证的功德，身体力行地报答三宝恩、国家恩、父母恩、众生恩，影响所及，不但可改善社会风气，更可促进人际和谐。中国在上两个世纪，由于国势积弱，被外来文化所侵蚀，而普遍丧失了民族的自尊与自信，然而，中国传统文化的底蕴是丰富而厚实的。尤其唐宋时期，国力强盛， | 三摩地 2018-07-23 |
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地前菩萨的修行内容菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪嗔痴证二果，断五下分结证三果，断五上 | 三摩地 2018-07-23 |
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设使说他不藉着作法驱遣鬼神而能够自力消除地震、台风，那依旧是意识境界，与解脱无关；况且这样作干预因果，舍报后仍是必定受到护持戒法的大力菩萨所责罚而难脱生死。事实上，漏尽通以外的五种神通都抵不过业力，因为这五种神通都是三界之中的有的法，不离三界的境界，不能让我们出离三界，不能让我们免除生死的轮回。出离三界生死需要无漏的智慧，无漏的智慧有三种，就是声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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江教授前文虽说：「慈济会犯这种错误，实在令人想不通」，这话说得太客气了，因为，江教授之前就曾贴文说：其实，证严尼早已不是中国佛或本土佛，她虽在中国佛教会的传戒场接受传戒仪式，……也是佛学大师印顺的挂名女徒弟。但，她是日本新兴宗教【立正佼成会】(1938年创立)的开会祖师庭野日敬的追随者，庭野日敬所新翻译的【法华三部经】，就是证严尼的主要 | 三摩地 2018-07-23 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二）像这样子在日常作务中摄心正戒、精进道业的一心，这是属于事一心。也就是说，是事修上的一行三昧，或者称为一相三昧，就是以决定心不犹豫、不怀疑地专注于一种行门，缘一不乱，离诸邪思，摄心不散而得到正定，这就是一行三昧。佛法真实义【各位大德阿弥陀佛】欢迎各位关注佛法真实义，如果您想看以前的课程，请查看历史消息，敬请转 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三个层次的僧宝，则是指持戒清净无染，具有多闻智慧的比丘、比丘尼等福田僧。为什么称他们为福田僧呢？这是因为他们能够带给有情安隐快乐，又能满有情的一切善愿，像这样的表相出家众，可以称为第三僧宝。所以说，如果现出家相的僧人如果持戒不清净，或者没有足够的智慧，不能够带领信众在佛道上渐次解脱，得到修行佛道的真实安乐，其实就没有资格称为是僧宝的。而且从世尊在 | 三摩地 2018-07-23 |
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次法概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报；如果想进一步解脱生死也是要靠这些福德，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧，但要实证佛法智 | 三摩地 2018-07-23 |
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话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪着，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美丽的天女在一起。这样努力修行了一段时间之后，佛陀又带着他来到镬汤地狱去，让他看 | 三摩地 2018-07-23 |
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护心有些人把它解释成摄护自己的心念，但是这个摄护自己的心念，其实跟后面的戒心有所重叠，所以其实我们在这里的看法，护心的部分，反而不如应该要做珍惜维护佛法来得更恰当。护心，就是护念自己的菩提心，不再受世间法的引诱或者挫折而影响，能够坚定的朝向佛菩提来前进。怎么说呢？因为你要是珍惜佛法的话，必然是你已经对佛法有所了解。有所深入、有所了解，你领略到佛法的 | 三摩地 2018-07-23 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为十？一色相如花，二世间无比，三鼻根不坏，四身离臭秽，五妙香清净，六往生十方净土见佛，七戒香芬馥，八世间慇重得乐，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，以花供养佛舍利塔获如斯果。「若复有人，以鬘布施如来之塔，获十种功德。云何十种？一色妙如鬘，二身离臭秽，三形体清净，四生十方佛土，五戒香芬馥，六恒闻妙香，七眷属，八诸根适悦，九生天自在，十速证涅槃；如 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛说：如果我们能够摄守这一个绮语戒，我们讲话能够不随随便便、不会前后颠倒，这样子好好地守护它，并且把守护绮语的这样的一个功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。这样就一定可以得到如来诸佛的授记，绝对能够功不唐捐。祝福大家口业清净！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第066集如何守护口业？>何正珍老师 （原标题：很容易被忽视的十种绮语口业！） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀说我们应该要离开妄语的这个戒。如果离开妄语，会有什么样的好处呢？佛陀说：如果我们不作妄语，嘴巴所说的都是非常如实的语言，那会产生：第一个、我们的口业会非常的清净；第二个、我们所作的事情、所说出来的话，能够让世间人能够信服，然后我们所说的话，也能够得到人天的爱敬。也因为我们的不妄语，所以当我们用我们的爱语安慰众生的时候，众生都能够很受用；也因 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧而不成就。若有比丘不著利养，便获三法。云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧。若欲成此三法，当发善心，不著利养。如是，诸比丘！当作是学。】(《增壹阿含经》卷13)佛已经很清楚开示，如果贪著利养，将无法获得贤圣的戒律、贤圣的三昧以及贤圣的智慧，为什么贪著利养无法获得这三个法呢？有必要深入探讨。首先谈贪著利养不得贤 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨六度修行也是如此，我们学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若……等六度，布施只是知道一个知识和正知见，重要的是我们要做到。一个菩萨有没有真正努力去布施，努力去护持正法？他有没有真正努力去持守五戒修十善，乃至受菩萨戒和努力不违反，或不小心犯轻戒了努力忏悔，这些都是非常重要的！而忍辱也是，不只是外表不生气，内心也不生气才是重点！我们都知 | 三摩地 2018-07-23 |