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如果常常有魔困扰的人，应常常在佛像之前，将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德回向怨家债主、亲友，同学佛道，一同悟明心性，一起解脱生死，所以回向的时候必须具体。有的人回向时很洒脱很笼统。每天晚上就在佛前唱诵：愿以一切修行功德回向法界。这样就完了，表面上看起来很洒脱，骨子里却很笼统。所以回向的时候，对于一个学法有障碍的人来说，必须很具 | 三摩地 2018-07-20 |
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有智之人学法之时，皆当戒慎恐惧，谨言慎行，不轻谤于根本上师、亦不轻谤。若人外于阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性、相，意欲别求另一如来藏心体者，其所言之如来藏即成想像之如来藏，是名‘假如来藏’，寻觅假如来藏者即是妄想邪见者；若人外于阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性、相，意欲别求另一能生第八识心体之真如心者，亦是心外求法者，外于真实心阿赖耶、 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师既同时倡弘藏密之法，而藏密之法则以双身法为主，以双身法贯串全部理论与行门，以淫行之四喜为即身成佛所修证之主要标的、最终标的；吾人于此，不免产生合理之怀疑：星云法师究竟曾否与女合修过双身法？因此导致当年白色恐怖戒严时期之杂志新闻，敢于冒死而作报导。彼星云法师必须就此对外公开说明。彼若言有，则本质已非佛教法师，则是已经严重毁破声闻比丘根本重戒、 | 三摩地 2018-07-20 |
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潭州道吾山圆智禅师姓张氏，幼依盘和尚受教登戒；预药山，密契心印。因沩山问云岩：“菩提以何为坐？”云岩曰：“以无为为坐。”云岩却问沩山，沩山曰：“以诸法空为坐。”沩山又问师：“怎么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧；有一人不坐不卧，速道！速道！”沩山问师：“什么处去来？”师曰：“看病 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是无根诽谤之行，出于星云法师曾受具足戒者之身上，岂非正是末法众生之写照？观乎佛光山四众（特指星云法师座下出家二众），每日佛前唱诵忏悔偈文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，我今佛前求忏悔。”又发愿云：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。”每日佛前唱诵、忏悔罪业，祈求佛菩萨加持得遇弘 | 三摩地 2018-07-20 |
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你心里面有没有慈悲忍耐的力量？你心里面有没有般若智慧？所谓“六般若蜜、四无量心”，你心里面具备了这许多慈悲喜舍、布施持戒、忍辱精进、禅定智慧，自然会形之于外。在纸上谈人我、辩是非，是没有用的，语言文字也只是表达的一种方式，它不是道，不是禅。过去有一个国王……（故事，略之）。所以这种只有语言文字的空欢喜，不是心里的功夫，笔影蘸干 | 三摩地 2018-07-20 |
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是是非非别人嘴中搬来弄去，我何必那么认真？那么计较？所以没有用的人就不会处理环境、处理垃圾，甚至把家里弄得很混乱；有用的人他就会处理是非，解除烦恼，像贪瞋痴慢疑邪见，只要用教里面所谓“戒定慧”，三学四无量心都可以化解的。》（台视文化公司《禅诗偈语》页102~103）平实云：佛光山若要继续维持大格局，依星云自语，可得有包容心，要能容纳别人。如今平 | 三摩地 2018-07-20 |
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唐大历八年，纳戒于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫，当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头 | 三摩地 2018-07-20 |
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”沩山来寺受戒，寒与拾往松门，夹道作虎吼三声，沩无对，寒曰：“自从灵山一别，迄至于今，还相记么？”沩亦无对。拾拈拄杖曰：“老兄唤这个作什么？”沩又无对。寒曰：“休！休！不用问他。自从别后，已三生作国王来，总忘却也！”拾扫地，寺主问：“姓个什么？住在何处？”拾置帚，叉手而立；主罔测，寒捶胸曰：“苍天！ | 三摩地 2018-07-20 |
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戒显禅师造虚空可画乎？虽不可画，而天地山川、烟云人物，细而醯鸡太末，大而刹海浮幢，太虚空中一物不受，而实无一物不包也。然求图画虚空，打破大唐难遇好手。有大脱空汉寒山、拾得、并丰干三人，掣风掣颠，炊热国清冷灶；唐言梵语，题遍天台山岩石壁；有好事者编成书册，目之为诗；而实于三人实际分中，不留剩迹也。数百年后，有法镫、慈受、中峰诸老，从而拟之，已是犀角生 | 三摩地 2018-07-20 |
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有智慧之佛，应有智慧深思之：是否可将有限资源，拨出一半，分配护持其余小法师？彼星云法师及印顺、昭慧、传道…等人之佛法“证量”，从来不曾高出彼诸小法师故，并且已经走偏而专在世俗法上、专在藏密黄教外道无因论之虚假中观见上用心故，乃至已经是诽谤佛教、否定三乘菩提根本如来藏而严重破坏佛教之邪见故，平实今于诸书中已举证历历，事实俱在，何须迷信 | 三摩地 2018-07-20 |
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赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也！”星云法师举南泉斩猫及归宗斩蛇公案，开示云：《禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执著。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨， | 三摩地 2018-07-20 |
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是故星云法师实应依其所受三坛大戒之戒体----假使戒体还在的话----对座下四众说明，究竟曾否与女众合修过双身法？否则，在数十年来推崇藏密邪淫之法，又遭党外杂志举证刊登三期艳闻之下，不能责人生此联想与质疑也！复次，藏密之男女双身合修之法，今于拙著《狂密与真密》四辑书中，平实已将其中之密意全盘托出，公诸天下；其中实无密意可言，其中唯有错会了的空性，唯有错会了 | 三摩地 2018-07-20 |
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”君不见维摩诘大士之家眷成群耶？而不妨碍其为等觉大士也！达摩大士亦云：“若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处；念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。”又言：“若见自心是佛，不在剃除须 | 三摩地 2018-07-20 |
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”佛光禅师和徒众甲的话刚说完，徒众乙即刻起立合掌禀告说：“戒住则法住，佛门没有比戒律再重要的事，老师！所以我想到宝华山学戒堂学律去。”禅师听后，仍然欢喜地回道：“很好！你学律回来，能让我们道场大家都具有三千威仪、八万细行，真正成为一个六和僧团，真是太好了！”佛光禅师的话刚说完，徒弟丙亦整衣顶礼说道：“老师！学道莫如即身 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是，星云法师以未悟之身而有时示悟，有时复言未悟；乃是投机取巧、左右逢源之不诚实行为，尚且不能契符儒家正心诚意之入门意旨，何况能是佛门谨守比丘戒律者所应有之心行耶？由是缘故，今时重写公案拈提第一辑时，废黜第七辑中所言“三年内不再加以拈提”之宣示，乃于此辑中继续拈提之。如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故， | 三摩地 2018-07-20 |
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽具戒律。于三摩提。心常散动。未获无漏。世尊教我。及俱絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无 | 三摩地 2018-07-20 |
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持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。若有女子。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若复女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏 | 三摩地 2018-07-20 |
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先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现 | 三摩地 2018-07-20 |