| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
欢迎您收看《菩萨正行》的节目，我们在上一次的节目当中，谈到了，即使没有很多的钱财来作布施，但是可以教导其他有财富的人去作布施，或是自己前去帮忙他，共同成就布施行。我们也谈到了，应该如何为人治病以及瞻养病苦，才称得上是真求无上菩提之道的大施主。其实不是没有钱财布施的人，才需要去学习如何以医药或是照顾病人来培植福德；即使是很富有的人，也同样应该要修学医 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
祀祠的正理以及什么是一切施和不思议施？在上一次的节目当中，我们有谈到，如果为亡者追荐、追福，一定要这个亡者是落入饿鬼道，他才能够得到受用。如果说我们的先人、亲友，他在世时没作过恶业，也没有毁谤贤圣或，而且一生行善布施，那么你就知道，他绝对不可能堕落到饿鬼道，那么就不需要来为他追福了，因为他一定会往生到欲界天或人间，所以就得不到追福的受用，而且也不需 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
欢迎您收看《菩萨正行》的节目，我们在前两次的节目当中，分别谈到了：以医药瞻养病苦的布施，以及如何提供行路人交通方便的布施。今天我们要再来谈谈，其他的生活起居上面也经常会遇到的一些状况，可以如何来作布施或是供养。佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【见人鞾履、衣裳、鉢盂朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，当我们看见有出 | 三摩地 2018-07-23 |
|
在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
接着佛陀为我们开示说：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，如果有人钱财很多，他在无量的年岁当中，也不断的在供养三宝，都是自己很努力的在作，虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己单独作，却不如劝别人共同合作来得好。所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
接下来，我们今天要说明：法施的内涵、法施的殊胜、以及法施的果报。来让诸位菩萨了解，法施之所以胜于财施的道理。而且法布施的范围很广，是每一个人都可以作得到的；所以希望诸位菩萨在财施之余，也都能够随缘随分的去作法布施。关于菩萨应该要行财施、无畏施以及法施等三种布施的道理，世尊在《优婆塞戒经》的前面几卷，已经大略开示过了。现在在第五卷当中，世尊又特别为我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为菩萨有了上次所说的自知罪过，一直到获菩提心的功德，所以能够自我督促而继续地向前迈进。为什么这么说？当菩萨有了获菩提心的功德之后，他又看见了自己另外一方面的罪过——包括贪爱五欲法、宝爱五蕴身等，这才使得自己生生世世不离三界生死苦，也常常与众生因故而产生种种的争执。然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
什么样的人不能作布施？什么样的人是大施主？佛陀为我们开示说：【若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪着心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生，求财物时不惜身命，既得财物能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭悋不能舍财，当知是人亦惜身命；若舍身命求得财物以布施者，当知是人是大施主。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀在这里，是教导我们观察：如果有人 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷五）这一小段为我们说明，世尊已经为我们开示了不同的布施因果，所以我们应该尽量简择，以能够得到最好果报的方式以及心态去布施，但是在心中却不需要去贪求果报。因为有智慧的人已经了解，福德果报是如影随形的紧跟着施主，绝对不会无缘无故消失掉，那么又何必在心中牵挂福德果报呢？心中分别计较，就会失去了至诚心，反而使得施心变得更低下，而使得果报 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀接着又依布施时，财物、施心以及福田大小，这三种状况的差别不同，分为五种情形来为我们说明未来世产生果报的差别不同。佛陀开示说：【若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果无有差别。有财、心俱等，福田胜者得果报胜。有田、心俱下，财物胜者得果则胜。有田、财俱下，施心胜者得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者得果不如。】（《优婆塞戒经》卷五）这第一种情形是：布施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以我们千万不要有这种不正确的心态去和别人比较，觉得自己的布施太少，不好意思，因而不去布施。有智慧的人应该是要这样子想：我因为过去世布施少，所以这一世福德就少；为免下一世的福报还是继续少，所以如果遇到福田、大好福田的时候，无论钱财再怎么少，也都要把握机会种福田啊！因为这样可以改变未来世继续贫穷的果报。在《贤愚经》当中，有这么样一个故事：有一位穷困的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛陀为我们开示说：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，如果有人钱财很多，他在无量的年岁当中，也不断的在供养三宝，都是自己很努力的在作，虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己单独作，却不如劝别人共同合作来得好。所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
现代的医学研究已经发现，瞋心对于色身的影响是很严重的；当我们生气的时候，身体就会产生化学毒素，而让身体变得很疲累，而且久而久之，毒素会累积下来，身体就会变得很差，甚至让人产生癌症等等的病症。反过来说，如果众生因为你的法布施，而开始断除瞋心，那么他的心情就会越来越安祥，身体当然也会越来越好，他在未来世的身体，也是一样会越来越好；那么回报到你的身上，就 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷五）我们从世尊这一段的开示，就可以了解到：原来世尊祂并不认为，法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利；在家的优婆塞、优婆夷——男女居士，只要是证悟了，而且有能力弘传，能够教导其他人对佛法具足信心，教导持戒、布施、多闻，甚至能够使他出生菩提智慧的话，一样都可以作法布施的。这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。知道菩萨能够 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平宝导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
’外道听了佛陀的开示以后，他就认为说，那这样的话，那不就是认为作的与这个受果报的没有任何因果关系，因为这个过去世的五阴造作生天的善业，然后未来世去受天福的这个五阴不同啊，所以叫异作异受啊！但是佛陀告诉这个外道的道理是这样的：【是义汝有，非我所说，何以故？如汝法中，作者是我，受者是身，而复不说异作异受。受不杀戒，即是我也；以是因缘，身得妙色；是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个道理就是告诉我们：如果没有水、粪的话，这个芽是不会生长的；另外一个道理是说，如果我们在三界中，没有对我们的自我贪爱，以及对于器世间的这些我所贪爱，也没有无明，不会去造作这些业，来让我们三界中苦芽增长的话，那也不会有未来世的五阴出生，所以不能说本来就有这个芽。那如果是这样的话，变成说没有办法断除三界中的生死苦，因为本来有芽的话，它一定会滋长啊！不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为这种情况之下，所以外道不免要怀疑：一切都是无常，那到底有没有布施者、受施者、受果报者呢？所以在经典中，就有这样的一个佛陀与外道的对话过程，佛陀怎样来教导外道？外道又怎么样来质疑这个布施的果报呢？我们来看《优婆塞戒经》这一段：【善男子！若有说言：施主、受者及受乐者，皆是五阴，如是五阴即是无常。舍、施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者 | 三摩地 2018-07-23 |