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及语“心土一如”，则曰我心匪石，怀土奚为？蚓实含泥，黄壤岂侔金界；鳌诚戴岳，持地何若抟空？盖亦喻似丹台，象比莲萼；四十脉络，以当宝网交罗；一灵内朗，以况弥陀安住；近肺约西，通舌为池。法譬而已，无论实境。则有引风水之凶吉，致子孙之兴衰，例依正之互融，示机感之靡忒，此犹未委正因，未穷十妙。更求明诲，倾此恶见。答：心净土净，语则诚然。但语有二义 | 三摩地 2018-07-20 |
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当其皮毛齿角森然变现时，岂复能知遍法界异类身是阿弥陀佛？当其鞭笞雨下屠割奏刀时，岂复能知遍法界受苦异类身是阿弥陀佛？当其鼎烹刀锯犁耕火炙时，岂复能知遍法界饿鬼地狱受苦身是阿弥陀佛？岂唯是，即俨然而人，当其苦难忽逢，刀兵乍逼，尔时即不能知我辈苦难身是阿弥陀佛。岂唯是，即快然而得意，五欲自娱，荣华满志，尔时即不能知我辈受享身是阿弥陀佛。夫人世间在顺在逆 | 三摩地 2018-07-20 |
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而又曰：汝等皆当信受我语，及诸佛所说。味其语气，恨不将此数语充满一切众生之耳，恨不将此数语钻入众生之肺肠。爱何其切，虑何其深，悲何其至！即父母于至爱之子，晨夕付嘱，亦未必如此之惓切也。何以故？盖世间父母付嘱子孙，不过望其成家立业已耳。至于如来见众生不入此门，必堕鑊汤鼎沸之中，得失匪细。则众生不念佛，悲安得不深？众生念佛，自然摄取不舍。论云：譬如鱼子 | 三摩地 2018-07-20 |
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然则我辈此一副面孔，一旦失之，复在何年？凡此等之苦，我辈凡眼不能自见，唯如来悉知悉见，安得不惓惓切切，千言万语，苦口向人。可怜平日不念佛之人，在地狱苦难之中，亦不能念佛。近有活阎罗王教地狱人念佛，但能念一句阿弥陀佛，即与出狱。而口噤不能吐一佛字，不信心之障重如此。《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，身堕恶道，历无量劫，虽修余行，不能灭罪；后遇善 | 三摩地 2018-07-20 |
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愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。送臻师（唐）李商隐苦海迷途去未因，东方过此几微尘。何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。画阿弥陀佛像赞（宋）苏子瞻钱塘元照律师，普劝道俗归诚西方极乐世界。眉山苏轼，敬舍亡母蜀郡太君程氏簪珥遗物，命匠胡锡画阿弥陀佛像，追荐冥福。以偈颂曰：佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，一念 | 三摩地 2018-07-20 |
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弃置寸阴随逝水，思量于我竟浮云。闲中自识藏身稳，胜处谁知忆佛勤。沈谢曹刘今底处？草莱三尺但荒坟。我欲今身见佛来，佛今于我岂悠哉。但能一念心无倦，不假三祇眼便开。紫燕黄鹂啼妙旨，清溪白石示珍台。要知成现还家路，谁道无人为挽回。名利毛绳截骨仇，漆园犹自比蜗牛。浮生最是无双处，忆佛须知第一筹。但能同室住，风尘安用远方游。前程罢问从今始，纸帐稳坐休。多年逃 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛言：此人无量劫前为采薪人，猛虎逼极，大怖上树，称南无佛；以是善根，遇我得度，获罗汉果。夫散心念佛一句，尚永劫不磨，况专志持名，岂有不往生者哉！念佛偈（唐）白香山余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥 | 三摩地 2018-07-20 |
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”信斯言也！吾宗念佛，唯我自心，心欲见佛，佛从心现。阿弥陀佛三十二相、八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇，一一净境，皆自我心发之。妙喜有云：若见自性之弥陀，即了唯心之净土。如楞严会上，佛敕阿难：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本 | 三摩地 2018-07-20 |
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至龙树菩萨，如来谓其于世间中显我无上大乘法，非悟明心地乎？曰得初欢喜地，非入地菩萨乎？而继之曰往生安乐国，此又与上品三生皆以大心回向往生之左券，若合符节者也。故云栖云，普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲邦，而《行愿品》必拳拳乎以往生安乐为言。已悟尚然，未悟可知。至言悟自己佛不必求生，此为十地菩萨以上说。若云悟第一义，结使未断者，皆不求生，则自误误人 | 三摩地 2018-07-20 |
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《华严经》载普贤菩萨劝进善财童子有云：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。至临命终时，最后刹那，一切诸根等悉皆散坏，惟此愿王不相舍离。愿王导引往生极乐世界，见阿弥陀佛，生莲华中，蒙佛授记。于烦恼大苦海中，拔济众生，令皆得往生极乐世界。是《华严经》 | 三摩地 2018-07-20 |
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故《法华经》云：“一切众生，皆是吾子，我即是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。”修道之人，要勤念佛。《维摩经》云：“欲除烦恼，当修正念。”第二自力他力门问云：论诸法门，其数无量，何法自力？何法他力？答云：如来虽说八万四千法门，唯有念佛一门，是为他力。余门修道，总为自力。第一身业，不得杀、盗、淫，亦不得打害他一切众生。亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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”又经云：“十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生 | 三摩地 2018-07-20 |
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舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。观无量寿佛经佛告阿难及韦提希：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像 | 三摩地 2018-07-20 |
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”师曰：“以何法而求出苦？”曰：“我资钝，但念佛。”师曰：“汝念佛常间断否？”曰：“合眼睡时便忘了。”师震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量，便罢。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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闻已皆悉睹见，发大誓愿：“设我得佛，国中有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”云云。法藏比丘，发如是等四十八愿已，大地震动，天雨宝华。一向专志庄严佛土，安立众生，住于无上正真之道。今已成佛，现在西方安乐世界。佛愿摄生《无量寿经》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤。”又云：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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第二行，论主自述：我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成“优婆提舍”名故。亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。】“世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无余。智、断具足，能利世间，为世尊重，故 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故论主建言：“我一心”。问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破闇。若指月之指，不能破闇。称佛名号，亦何能满愿耶？答曰：诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、“般若波罗蜜”及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。如《禁肿辞》云“日出东方，乍赤乍黄”等句。假使酉、亥行禁，不关日 | 三摩地 2018-07-20 |
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我不现化意终不解。即下作小儿年八九岁。在道边放牛。牛卒死卧地。小儿便行取草着死牛口。举以杖打牛。呼言起食。父母大小见小儿所为。便共笑之。前问言。卿谁家子何痴乃尔。牛今已死举草着口。宁有食期。而反笑言。我牛今虽死。头口故在。举草不食。况君儿死来已久矣。加火烧之。唯少燋骨在地。以百味食着前而加啼哭。宁得食之不也。其父意即开解问儿。卿是何人。儿言。我是长 | admin 2018-07-20 |
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当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一个程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了，包括我们自己也已经像这个样子，经历了无数的出生与死亡。也就是呢，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死 | admin 2018-07-20 |
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关于人以及其它道的有情众生，在死了之后怎么去投生的问题，在经论当中有不少的开示，我们今天就依弥勒菩萨，在《瑜伽师地论》中的开示来作说明。一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气，这些无明业习种子，统统都收藏在自己的如来藏当中，所以就 | admin 2018-07-20 |