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我们要知道这个生天在佛教里面是有它的主张的，譬如说，在这个《长阿含经》卷十二里面有说：【或有众生成就身恶行、口恶行、意恶行：毁谤贤圣，信邪倒见。身坏命终，堕三恶道。或有众生身行善、口言善、意念善：不谤贤圣，见正信行。身坏命终，生天、人中。】（《长阿含经》卷十二）这里的意思就是说：如果有人违犯了身的恶行，造作了身的恶行（身的恶行就是杀人、偷盗、邪淫， | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨优婆塞戒经北凉中印度三藏法师昙无谶译《菩萨优婆塞戒经》卷一<集会品>第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍，与丘僧千二百五十人、五百比丘尼、千优婆塞、五百乞儿俱。尔时会中有长者子，名曰善生，白佛言：世尊！外道六师常演说法，教众生言：‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土 | 三摩地 2018-07-21 |
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作是愿言：‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是而更增慈心，不生恶念。愿我后生在在处处，不受女身、无根、二根、奴婢之身；复愿令我身有自在力、为他给使，不令他人有自在力而驱使我；愿令我身诸根具足、远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特、财宝自在，得好念心、自在之心。’ | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当咨启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆；此辈若听，次白国主；国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。’是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主，听不？’若言听者，复应问言：‘汝不 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故我于十二部经说定慧异，当知定有六波罗蜜，如来所以最初先说檀波罗蜜。为调众生施时离贪，是故次说尸罗蜜。施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田；施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名 | 三摩地 2018-07-21 |
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若行施时于福田所生欢喜心：‘如诸福田所求功德，我亦如是求之不息。’施于妻、子、眷属、仆使、生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破骄慢施，柔濡心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施，若能如是行布施者，报逐是人如犊随母；若求果施，市易无异。如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人至心信不可败，亲近三宝、受善友教，如是之人则得三归，优婆塞戒亦复如是，若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；众生无边受苦亦尔，难得人身；虽得人身难具诸根，虽具诸根难得信心，虽得信心难遇善友；虽遇善友难得自在，虽得自在，诸法无常：‘我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报；以是因缘，身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报，现在之恶 | 三摩地 2018-07-21 |
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’是义不然，何以故？我今受持，净口业故。若有说言：‘我受五戒，净身口意。’心若不净，当知是人不得具戒。譬如有人受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒，成就毁禁；比丘亦复如是，何以故？受持戒已，一一戒边多业多果故；众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无量。是善恶戒俱有三种，谓上、中、下。若不受恶戒，虽多作罪，不名恶戒。若有难言：‘何缘五戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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《实相般若波罗蜜经》唐天竺三藏菩提流志译如是我闻：一时婆伽婆以善成就一切如来金刚正智之所建立，种种殊特超于三界灌顶宝冠，摩诃瑜伽（qié）自在无碍，获深妙智证平等法，所作功业皆已究竟，随众生心悉令满足，三世平等常无动坏，三业坚固犹如金刚普光明身，住欲界他化自在天王宫殿之中。其王宫殿种种严好，皆以大宝摩尼所成；缯盖幢（chuáng）幡众彩交映， | 三摩地 2018-07-21 |
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胜鬘师子吼一乘大方便方广经刘宋中印度三藏求那跋陀罗译〈如来真实义功德章〉第一如是我闻一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时波斯匿王及末利夫人信法未久，共相谓言：胜鬘夫人是我之女，聪慧利根通敏易悟，若见佛者必速解法，心得无疑。宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德；即遣内人名旃（zhān）提罗，使人奉书，至阿踰（yú）阇 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘起信论》卷上马鸣菩萨造大周于阗三藏实叉难陀奉制译归命尽十方普作大饶益智无限自在救护世间尊及彼体相海无我句义法无边德藏僧勤求正觉者为欲令众生除疑去邪执起信绍佛种故我造此论论曰：为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断，故造此论。有法能生大乘信根，是故应说。说有五分：一、作因，二、立义,三、解释，四、修信，五、利益。此中作因有八：一、 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一唐中天竺沙门般剌（là）密谛译乌苌（cháng）国沙门弥伽（qié）释迦译语罗浮山南楼寺沙门怀迪证译菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 如是我闻：一时佛在室罗筏城祇（qí）桓（huán）精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土 | 三摩地 2018-07-21 |
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波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝（zhī）子，咸言此身死后断灭，名为涅槃；我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在；今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住 | 三摩地 2018-07-21 |
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（本如来藏妙真如性也）阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续；于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连迦叶（shè）应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门一闻钟声、同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗筏城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊常推说法人中、我为第一；今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除；我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡（yū）疑悔。世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地？诸有为相次第迁流、终而复始？又如来说‘地水火 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是；从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟（nüè）。惟愿大慈，哀愍（mǐn）沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。 | 三摩地 2018-07-21 |
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷六尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地；初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊 | 三摩地 2018-07-21 |
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷七阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪；皎如冰霜，自不能生一切枝叶；心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不失遗，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛（dá）多般怛啰无上神咒；斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所 | 三摩地 2018-07-21 |
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真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空，下 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前；感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利、志齐诸佛，谓三僧祇、一念能越，此名功用凌率过越；悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居；智力衰微，入中堕地， | 三摩地 2018-07-21 |