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怎么可能不吃饭，以禅悦为食？那不会饿死吗？世间的人常常生气时，骂人说：喝西北风去吧！难道色界天不吃饭，靠类似于西北风一样的那种没有质感的东西生存？不可思议！由此而又衍生出一个问题，我们在吃什么？简单的认知是，我们有两种食物，物质食粮和精神食粮。物质食粮很好理解，只要不吃，就会挨饿，就一定会被饿死。所以，保命的东西是最珍贵的，彼此间唇亡齿寒的联系。可 | 三摩地 2018-07-22 |
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而反过来说，我们看到现代科技仍在不断地创新，日新月异，看起来好像可以这样一直不断地发展下去，没有止境；但其实也就表示：现在科技一直还在虚妄无常的物质法表相上用心，所以至今还找不到生命以及宇宙的根源；也就是说，离佛陀至高无上的智慧境界，还差得非常的远！佛陀早就已经开示：生命的本源是无形无色的心识，而不是物质；物质也绝对不可能出生心，只是心识出生的助缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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经典说：【佛子！我常以法施为首，出生长养诸白净法。】1法施亦有甚多种，譬如，于团体中帮忙打扫讲堂、整理、搬运书籍，或是帮往生者助念、出外摆书摊、发结缘书接引众生，让众生有因缘能接触、修学；或者帮忙校对、翻译等等的身力、脑力、时间的付出，都算是供养三宝、护持；乃至自身或邀请亲朋好友前来听经闻法，甚至参与讲堂所办的、演讲等，也都是护持道场、护持。甚至能 | 三摩地 2018-07-22 |
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要调和夫妻的关系，仅仅诵经或念佛很显然是不够的，我们还应当按照佛陀的具体教导来实行才对。《善生经》是佛陀教育我们处理家庭伦理关系的宝典。现存有几种译本，其中流传最为普遍的有两种。一种是后秦佛陀耶舍、竺佛念译的《善生经》，其中讲到夫妇之道...善生，夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生 | 三摩地 2018-07-22 |
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笔者前段时间参加某省的佛教文化论坛，一个来自浙江的方丈，大言惭惭地说，应该确立禅宗六祖为“中国佛”，因为，西方印度有“释迦牟尼佛”，西方有佛，我们东方泱泱大国华夏文明也应该有佛，这才显得文化自信！说的咬牙切齿、掷地有声！台下专家学者及大部分僧人大声叫好、热烈鼓掌，那位浙江“大德高僧”气势汹汹地坐下来。于是，我轻声向他请 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一次遇见一位事业有成的女性，聊起了佛法，这位女士感叹地说：我不能信仰佛教！虽然佛教的教义很伟大，几乎什么都好，可是佛教歧视女性，这一点我是无论如何也不能赞同的。我觉得非常奇怪，就问她说：你怎么会有这种奇怪的印象，认为佛教歧视女性呢？她说到，有一次和几位在社会上都被公认为很有成功的女性朋友，到一家医院去探视病人，在医院的架子上有一些善书赠送，有佛教 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果的这两个字看起来似乎再简单也不过了，一般人对于因果的印象是什么呢？我们说有一个名人说了一句有名的话，叫作要怎么收获先那么栽。这个在一般人的印象里面也正是如此。如果对于任何一个信因果——觉得因果是可信的人，往往就会觉得，我们种了什么样的因就好像是我们栽种了什么样的种子；这个种子在经过一段时间，经过适当的条件充分配合之下，自然而然就会长出 | 三摩地 2018-07-22 |
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生很有钱，他如果学佛，把钱布施给买不起蜡烛的穷人买烛照明，可以，但他不学佛，不布施，把钱用于发明创造的研究，发明了电灯，造福的是全人类！我学佛一年来，花在布施上的钱、时间、精力很多，效果却不大，还要忍受众生的误会、父母的责骂。您认为到底怎样思、怎样行才算布施？按印光的说法，买鱼或鸡放生布施最好。但我找不到一处可以安全放生之处，可以让动物放生之后不被 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么请问一下：你愿意当这一类的有情吗？假如不是，我们接着来看下一类的有情。另外一类有情，当他听到有关阎罗王的种种，他就已经心生警觉了，开始努力行善，持五戒。他绝对不会想到说，要像前一种根器的人，等到要堕落三恶道，要由阎罗王来救赎；因为他已经知道说，生到那边要受种种的痛苦。可是这一类人虽然能够这样想，却又舍离不了人天的欲乐，所以我们方便施设说，这个叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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他想，以后我做善事做善业，然后得到善果，我就生到天上就好啦！那我为什么要学佛呢？他想你说的自我能够庄严，能够知道这生死的道理，可是我在生死中，我一样非常的快乐啊！我一样有天人的、美妙的世间可以去拥有，即使那是未来，但我还是可以享受这一切。可是佛法在说明的一件事情是假设你可以到天上去，过着快乐无忧的日子，这确实是快乐而没有忧愁，你不用担心会有衣服、饮 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《筠州洞山悟本禅师语录》卷一）当然这里面就有更深一层的意涵，不过我们现在不讲这个部分；只举说红尘一词，已经被广泛被佛门里面所使用，然后作为引导，跟后面所要说明的佛法义理，来作一个联结。（原标题：步步踏红尘通身无影像） | 三摩地 2018-07-22 |
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可是当他真诚地发了说，愿意生生世世来到世间利乐有情的同时，又由于亲证这个本来就无我的如来藏，世世随分转依之后，一样也有解脱的功德受用，也就是说，他在入世的同时，同时有出世的功德受用；这个时候我倒是要请教看官说：那这种状况您到底要说是入世还是出世呢？所以说，假如一定要在佛法上说厌世、出世的话，应当是说，学人已经了解五欲的贪着就是生死苦恼的根源，所以想 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《铁城泥犁经》里面：【佛言：我见天下人不孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不畏县官禁戒、不畏今世后世者，不惊不恐，如是曹人死即入泥犁，与阎罗王相见，即去善归恶。泥犁卒名曰旁，旁即将人前至阎罗所，泥犁旁言：‘此人于世间为人时不孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不布施、不畏今世后世、不畏县官，阎罗处此人过罪！’阎罗即呼人前对，阎罗言：‘汝 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。（原标题：如何看待佛门中的宗派问题？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这家喻户晓的一段话就是在说明因果昭昭不爽，因为佛道的基础在于相信有三世轮回、因果业报，如此我们所作的一切修行才会功不唐捐，因为我们所作的业都会被带到未来世去。众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，今天我们希望说，纯粹依佛法上的义理，乃至可以兼顾表相上的摄受众生，以及住持佛法的角度上，来作说明跟讨论。出家这个词，一向兼具有出世俗家与出三界家的意涵。而出世俗家是在外相上剃头、着染衣，当然这个染衣是指坏色衣，而不是光鲜亮丽的衣服。因为，先要有一个出离种种三界烦恼的表相上的示现，所以进一步才能够除去三界的烦恼；那这个部分初步的是要指证解脱果， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们今天要回答的题目是“各宗教皆是劝善，法律所容，信教自由。我想无论哪一种宗教皆是学好，但是宗教之间互相攻击，这样动作能算是善吗？”这个题目可大可小、可长可短。长的话，我们可以写成一套书；短的话，可能两三句就能写完、就讲完。在我们待会儿回答的内容当中，我们会引用到儒教的内容，虽然一般传统来说，我们不将儒教视同为一种宗教；不过就菩萨们所知， | 三摩地 2018-07-22 |
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乃于黑夜匍匐前往，以布遥掷僧房又将十粒粟米亲手置于饭桶中，心中默默祈愿：我以前世的悭贪，现在受此苦报，今于佛前，求哀忏悔，以此微薄之物供养僧众。如我贫穷业报，从今已尽，愿甑①中所炊之饭皆变。祝毕掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭，其色尽黄，众皆诧异。后来人们得知此事缘由，都十分惊叹。于是好义者，各以财物济之，后该女出家学道。田氏女罄其所有，以极其殷重 | 三摩地 2018-07-22 |
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师兄所面临的疑惑和困境，根本的症结在于对佛法没有全面地了解，又没有遇到有真实修证的佛门善知识摄引，走一些弯路是难以避免的，过分的呵责倒是不必要的，佛陀尚有六年外道苦行的弯路，何况我们这些初学者呢？关键是师兄一定要真正的回头。后学倒是不担心师兄会真正离佛法而去——毕竟已经接触了一些佛法，这些金刚般的解脱种子是永远不会坏灭的，必有重新开花结果 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃名大报我之恩德。若住第一地。生睹史多天。令诸有情念其菩萨当得菩提。愿在所生。常得值遇。令诸有情起此乐故。乃至广说。是名六种方便善巧。今此即是后之六种。依外成熟一切有情方便善巧。上下文中。随义皆有。不能繁引。又方便有四。一进趣[14]方便。如七方便。二施为方便。即方便善巧波罗蜜多。三集成方便。诸法同体巧相集成。如说真如具恒沙德智为门等摄一切法。故十地云 | 三摩地 2018-07-22 |