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佛菩提道的范围谈到的菩提，里面有菩提这两个字；关于菩提，我们说，我们可以用《心经》上面所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减这些叙述的文字来描述菩提。其实菩提谈的就是，我们在《心经》上面所看到的，每一个人本来都具有的清净本心。这个本心本来具有的性质就是不生不灭、不垢不净、不增不减；这个本心所具有的境界来讲，是任何我们现在在世间活动里面，任何的一种心识的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们东方人，特别是中华文化普及的地区，一般人所习以为常的所谓的老庄道家，在老庄道家里面所讲的这些真理。最主要是因为，佛教在最早开始约略在汉朝末年的时候传入中国，当时其实在中国地区的人们，对于佛教所谈的许多的观念跟名相，其实都不了解的。所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先，我们给大家一个最根本的判断标准，就是要用戒律来看；值得跟着他学习佛教教义的善知识，必然是持戒清净的，必然是持戒清净的，他个人不能够违犯了佛教的这些戒律。当然观众们可能有时候会听到说，有一些人会说，狮子跳跃的地方，兔子不可以跟着跳。这个言下之意就是说，上师们所做的任何的光怪陆离的事情，们都不应该用一般世俗的眼光去看，因为修行证量还没有到那边。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然我们首先要讲的是，那一定得要选择佛教的道场。常常我们会看到说，有某个道的道场往往在表相上面，看起来好像也是跟佛教的道场一样；可是往往进到里面去之后，才跟大家说，这个是某某道的道场，这样子的话就不好了。基本上，我们按照道理来讲，要学佛法，当然就一定要找佛教的道场。现在问题就是说，除了它是佛教的道场之外，还应该要注意什么吗？我们给大家很简单很简单的 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，这个就如同我们现在讲的话锋一转的状况一样，佛陀在教授了解脱道之后，接下来也必然会因为希望大家更发大心，更帮助所有的众生的地位而着想；佛陀接下来，就必然一定会教导大家佛菩提道。教导佛菩提道这个道理之所以在解脱道后面，我们刚刚提的除了是让大家快速建立信心之外，还有一个根本的关键是在于说，透过解脱道的修行，我们可以快速的消除自己的性障。一旦这些性障 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这样讲呢？我们刚刚说过，修行解脱道最有利的方式就是采用佛陀为我们所规划的方式，也就是出家；如果你不按照这个方式的话，当然困难就会比较高，但不是不可行，只是困难比较高。可是不可讳言的，如果这个社会上每一个人都出家了，每一个人都出家了之后，如果这个情况推到极致的话，很显然这个社会上就不再有男女，不再有夫妻眷属，也就没有亲子眷属了。当然，大家都出家 | 三摩地 2018-07-22 |
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以前我们曾经听到有部分的团体在说：只有出家人才能修行，在家人只能够护持出家人，在家人这一辈子并不适宜直接修行的。这种说法呢，其实是违背了佛教的精神的。因为光是在佛陀的时代，在家修行的菩萨就非常非常的多；所以，绝对没有所谓的在家人不能够修行，只能护持出家人的道理。实际上应该是要讲，出家、在家是不同的修行途径，各有其利弊得失。如果选择出家的这条路径的话 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，老子就认为说，追求外面的物欲，比方说色、声、味等等，如果一味地追求的话，反而会让我们的眼睛看不到真正的东西，耳朵听不见真正的声音；所以像这样的结果，追逐外面的五欲的结果，反而会使得人丧失了灵性；不能够知足少欲的话，就会因为我们五项感官的盲目，接下来就会引起了许多的灾难。所以在老庄道家里面也是教大家要少欲知足。所以，从这一点立场来看，的确在世 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓有情的六道轮回是天道、人道、阿修罗道、傍生道、鬼道和地狱道，也就是说我们无始劫来只可能投生在这六道众生之中，不会投生为植物、山川河沼（zhǎo）乃至日月星辰。因为人和动物等其他有情是有情识的，也都是有第八识如来藏——真如佛性，所以说一切众生将来都可以成佛，因此称为有情众生；而植物是无情生，因为没有情识，当然也没有第八识如来藏，只是像山河 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们会中有一位师兄，从禅三见性回来以后，有一天做梦，梦中在研读《维摩诘经》，醒来之后觉得很奇怪，因为他根本不曾读过这部经，他就去问别人，看是否有这部经典，结果是真的有；他就去找了一部来读，竟然和他梦中所读过的内容完全一样。他这一生从来只是持名念佛，不曾读过什么了义的经典，所以这是过去世所曾熏习的记忆，在梦境中、由于见道的功德而现前的。至于警示的梦境 | 三摩地 2018-07-22 |
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对我们来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识乃至意识所感知而形成的，所以法也就是我们六识所成的境界。而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要讲的问题是—切肉、烧菜以及犯戒。这个是有一位当事者他问到，他要替家人来切肉、烧菜，问这样是不是有犯戒。我们可以想象这个人应当是一个学佛人，所以他因为自己本身可能也有持守一些戒律，可能是五戒或是菩萨戒，所以他就要担心是不是会有这样的问题。那我们这里回答是：即使你做了许许多多的业行，为自身或是为他人，本身都会有业果的，只是说这业果到底是 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了使大家能够比较容易了解，我们先要知道，众生在出生到下一世之前，都要经过一个中间的阶段，叫作中阴身或称中有。除了往生无色界与无间地狱，不需要经过中阴身之外，出生到其他的地方，皆需要经过中阴身的阶段。有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中阴身与鬼 | 三摩地 2018-07-22 |
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那到底为什么是我们总有这么多烦恼呢？佛经中开示：欲界众生受制于三大：一个是饮食欲，就是众生对于各种美味的饮食大多会产生贪爱；第二个是睡眠欲，众生会因为耽于睡眠，所以心中多有昏暗，没有办法勤修于道业；第三个是淫欲，一切男女都会互相追求，产生贪染的心，行各种的欲事。所以佛陀在为众生开示的时候，都会依著施论、戒论、生天之论，等这个人能够信受了、心地柔软了 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们来了解读诵的意思。我们引用正觉同修会平实导师在《优婆塞戒经讲记》第五辑中，对于读诵的解释：读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分在里面，而不只是把诵念出来而已。所以无论读或诵，最重要的目的就是去了 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼就上前对孩子说：小施主！这筒裙你要丢了吗？小孩子回答：是的！我不要了。那这么说，这个筒裙已经是无主之物了，就让它作为我们僧侣的袈裟吧！释迦牟尼就捡起了被老鼠咬过的筒裙就走了。小孩子看到了就慌忙地叫道：乔达摩长老！这是被老鼠咬破的不祥之物，使不得啊！使不得啊！但佛陀就用手拿着筒裙回到了竹林精舍。小孩子看没能留住佛陀，于是就赶快回去告诉爸爸，刚 | 三摩地 2018-07-22 |
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那在这里所说的在劫难逃的劫，指的是灾厄，对于时间的部分我们后面再来谈。首先，我们先来探讨在劫难逃。从字面上来看，什么叫作在劫难逃？就是说，一个人对于即将发生的灾厄他没有办法逃离，或者说一个人无法免除他所面临的灾厄，那这样的一个状态我们就说在劫难逃。譬如说，某一个人他明明不是要搭这一班飞机，结果他因为某种原因他去换了机票，然后搭上了某一班飞机，结果那 | 三摩地 2018-07-22 |
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我曾在一个佛学院旁听，就听到一位年轻的比丘尼举手问教授：我出家是希望能够解脱三界，是为了要知道如何成就佛道，我为什么要学康德哲学？我为什么要学哲学和佛法的关系？我为什么要学儒学和佛法的关系？我为什么要学佛教的演变史？我为什么要学佛教双身法的内涵？教授没有正答，就问她：那你为什么来上课啊？比丘尼说：是院长规定的。教授就说：那你应该去问你的院长。这位教 | 三摩地 2018-07-22 |
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善知识的五十三参，使善财童子从凡夫位到达等觉位，是在一世之中完成的；如果有这样的机会，诸位愿意不愿意来修童子行？我想应该大家都愿意。也许女众们会这么说：童子行，我没办法修。那你们来世也可以修童女行，一样可以五十三参之后成佛啊！而且，来世是否还是女人身？也是不一定的。所以我想，你们应该也是愿意这样修的。童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫作度众生？为什么今天我们能够度得了这位众生，而那位众生却不肯被我们度？为什么这位众生愿意被我们度，另一个却完全不信任我们？我们来讲一个故事，大家就明白了。在《杂宝藏经》里面说到：有一次，佛出去托钵，在到了居荷罗这个国家，就在路上路边的一个树下坐下来；正好有一位老太太名字叫作迦旦遮罗，她是一个有钱人家的奴婢，这个时候她正提着水桶在路边的水井上面 | 三摩地 2018-07-22 |