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】（《优婆塞戒经》卷6）所以如果是不小心诽谤了正法，就应该赶快公开忏悔地说：我诽谤错了，后不复作。这就如同虽离本处，不得偷罪，因为补救完成了，伤害已经不存在了！这才是聪明人！------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第097集偷盗之释疑>周正铭老师 | admin 2020-02-19 |
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我们如果开设西药房，就不要卖堕胎药。如果卖老鼠药，一样是得到杀业的作罪和无作罪；因为卖的人就是要让买的人达成杀害老鼠的目的，所以有根本、有方便、有成已，所以作罪与无作罪都具足成就。虽然杀一只老鼠是轻罪，不是重罪，罪不及地狱，但它还是属于杀的业道。那什么是有作罪？什么是无作罪呢？简单的说，实行而成就了就是有作罪，有杀意就是根本罪的无作罪。接下来，我们 | admin 2020-02-19 |
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如果觉知心已经断了、不存在了，也就是说若命已尽，那就确定他的意根会决定离开，所以舍寿前的觉知心才会断灭，这时候才可以说已经没有剩余的一念存在，这时候才算是进入正死位了，才叫作真正的死。正死位是从觉知心不再生起的这个时候开始算起，所以佛法的正死位，指的是觉知心开始断灭的时候；所以息脉断了以后如果还有觉知心的念头存在，就还没有进入正死位。如果息脉断了以 | admin 2020-02-19 |
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譬如说，像之前报纸有人在登，竟然开着宾士的车，还去抢劫贫穷的人家，这样子就是因为从痴而来的业道去劫盗的。紧接着我们要来说明：邪淫引生的贪、瞋、痴这样子的一个状况。在经典里面这么说：【邪婬亦三：若为自乐，行非梵行，是名从贪；婬怨眷属，是名从瞋；于所生母作非梵行，是名从痴。】（《优婆塞戒经》卷6）身业的邪淫业道也有三种；也就是说，身业的邪淫业道，也是从 | admin 2020-02-19 |
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如果有人讲如实语，使得某乙离开某甲，那不是两舌，没有两舌之过失，因为他说的是如实语。两舌是说把一件事情拆成两个部分，让人听起来产生误会而跟原来的意思有所出入。所以有人为了诽谤贤圣，他会让你在表面上看起来不算是妄语，因为他没有编造虚假的事实，但一件事情只对你讲前半段，对某乙又只讲后半段，有时一件事情只说中间一段而不说前后段，把来龙去脉都省掉了，让人误 | admin 2020-02-19 |
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如果后来果然真的让他挑拨成功了，和合僧既然已经互相离开了，就加上了成已之罪。往往又因为这样的缘故，双方中或者一方或者两方都为了报答他，所以送他财物，他就受领了财物，这破和合僧的罪也是成已了。他把所得的财物任意转送给别人或自己来受乐，这也是两舌的成已之罪。他自己没有惭愧、不生悔恨，很欢喜地说：被我分裂挑拨成功了！心中都不生悔恨而自赞其身：你看！就是我 | admin 2020-02-19 |
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如果是以这样的不良的心态，起身去到另一个人那里；去那里的目的是要说某某人的恶劣过失，到达那里了，还没有开口讲，到这里为止都是方便罪；若是一路上想着要怎么讲，想让那个人对某人很痛恨，这叫作庄严辞章，起去到彼欲说是恶，到这里都是属于恶口的方便罪。恶口的成已罪，经云：【若骂詈已还受他物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（ | admin 2020-02-19 |
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又如以误会的开悟境界，以误会的真如与佛性，大胆地写颂流通，这个也是绮语的方便罪：当他写颂的时候、编曲的时候，都是绮语的方便罪，因为这个都违背了真实义。或者随人所意造作百端，也就是说，因为大众都喜欢听世俗法，他就去找出很多世俗法的故事来讲，但是都跟法义无关，这个也是绮语的方便罪。或者别人对欲事及非时之言很喜欢听，自己就巧设种种方便，想要说给别人听，这 | admin 2020-02-19 |
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他离开了那个女人以后，反而甚至于对好友自赞其身、自我吹嘘，无有惭愧、心不悔恨，这个就叫作生大憍慢，这个就是邪淫的成已之罪。所以邪淫之罪的根本罪，是有淫心而对方妇女系属他人。邪淫的第二个罪是方便罪，也就是说，作了种种方便期待能够达到目的。第三个罪是成已，也就是说，已经达到男女交欢的目的以后，包括事后共坐饮食，乃至欢喜受乐，这都是邪淫的成已之罪；到这个 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）也就是说，当我们如果于大众中，所说不如实，离开了事实的真相，而且在早上、中午、晚上这三时；所谓三时就是指早中晚这三时，或是说早上跟晚上这二时，虚妄地加以宣说，这个就是妄语的根本罪了。但是妄语其实分成两个部分：一个是世间法上的妄语，也就是说有说没有，没有说有；见说不见，不见说见。一个是在佛法上所说的大妄语，佛法上所说的大妄语所 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）经中所说的意思就是说，假使这个财物很庞大，而想要拿走就要若坏垣墙，也就是说，必须要作种种方便；譬如有人把钱物放在大保险箱、大铁柜箱当中，不可能打开它，就得要使用方便的方法：破坏垣墙以便日后偷取；譬如像凿地道也就是这个样子，像以前有人为了要去偷盗银行，凿地道到银行的保险柜里面保险箱，趁放假的时间去把银行的钱，透过这个地道把它窃 | admin 2020-02-19 |
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首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归 | admin 2020-02-19 |
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在《弥勒菩萨所问经论》卷三中开示：【菩萨有五种法，修行十善业道，能过一切世间。何等为五？一者愿，二者安隐，三者深心，四者善清净，五者方便。又诸菩萨得五种法故，修行无量十善业道。何等为五？一者无量世，二者无量善法，三者无量观，四者无量尽，五者无量回向。】这里面开示说，菩萨行十善业，是比一般人要殊胜的；这是因为菩萨发大愿，要利益一切众生，因此在行十善业 | admin 2020-02-19 |
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譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓：身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。】就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见闻觉知而起诸言说，也能够造作诸身口意行，当然也包括大部分有情执为真实自体的六识心，因 | admin 2020-02-19 |
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首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】（《优婆塞戒经》卷6）这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依 | admin 2020-02-19 |
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首先我们来看《优婆塞戒经》卷六中的开示：【若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。】在这里面世尊已经为我们开示器世间之所以能够成就的道理。经文中所开示的风云，用现代的名词来说，讲的就是动能。因为有动能的关系，星球之间才能维持平衡，不会合并毁坏或飘散开来，这种动能就叫作大风云，因此才能够 | admin 2020-02-19 |
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阿难知道尊者这件事后，就请佛开示说：均提沙弥过去世，造了什么样的恶业，才会受此狗身？又是因为种了什么样的善根，今世才能在舍利弗尊者座下证得阿罗汉果，获得解脱？佛告诉阿难说：过去迦叶佛时，有一个声音很清亮雅致的年少比丘，人们都乐于听闻他善巧赞咏三宝的赞呗。同时有一个老比丘，他的音声混浊，却已经证得了阿罗汉果，具足了佛教出家人应该有的解脱功德，也常常用 | admin 2020-02-19 |
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今天我们要探讨的问题是：“修行者如何能坦然面对死亡？”对于一般人来说，死亡大都是个忌讳去碰触的问题，当然目前这种情况已经略有改变，像是安排安宁病房或生前告别式等，这些都表示已经能够接受即将要面对死亡，所以提早作安排，因此能够较无牵挂地离开世间。但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多 | admin 2020-02-19 |
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”阿难知道尊者这件事后，就请佛开示说：“均提沙弥过去世，造了什么样的恶业，才会受此狗身？又是因为种了什么样的善根，今世才能在舍利弗尊者座下证得阿罗汉果，获得解脱？”佛告诉阿难说：“过去迦叶佛时，有一个声音很清亮雅致的年少比丘，人们都乐于听闻他善巧赞咏三宝的赞呗。同时有一个老比丘，他的音声混浊，却已经证得了阿罗汉果，具足了佛教出家 | admin 2020-02-19 |
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这样子的境界，就如同在梦中一样，但与梦境有所差异；梦中境界如果极为恶劣，导致极为痛苦或者极为惊惶的时候，便会醒来，脱离梦境便可以离开痛苦，不会永远承受很重大的“身觉”，还有精神上的痛苦；在还没有醒来的时候，梦境很真实，众生在梦境当中不知是梦，便在其中感受种种色身及心灵上的痛苦，还有快乐。然而地狱之中，没有睡眠这样的事情，地狱境界也不是睡眠 | admin 2020-02-19 |