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一切种智包含了道种智，因为道种智就是一切种智修学尚未，因此道种智与一切种智都称为种智，也就是如来藏中的种子功能差别的智能，这也是般若；这就是三转法轮唯识诸经：《解深密经、楞伽经、大乘同性经、无上依经…》，许许多多三转法轮所讲的经，统统属于种智的唯识学，这就是一切种智。唯识的八识心王是实际上可以修证的法，不是像藏密黄教宗喀巴等应成派中观祖师们所 | 三摩地 2018-07-21 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说在十信位，让自己对三宝的信满足以后；接着最重要是说，你要实证的法是什么？在住位要实证的法就是如来藏。那如来藏正法所含藏的一切法内容是如何？如来藏正法原来是含藏了一切世间法，以及声闻、缘觉的出世间法，以及佛菩提能够出世间又入于世间的世出世间法，祂含藏了一切法。所以就知道说，原来这个如来藏正法才是佛法的根本；因为纯粹的声闻解脱法它不是佛法，它只 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个“识”─如来藏─来入胎、住胎， | admin 2018-07-21 |
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对众生，你如果直接指出如来藏，告诉他：这就是如来藏，这是佛法最大密意，法界的最大密意。我告诉你，他一定忍受不了，他会跟你开骂、诽谤；所以对一般众生来讲，最大的难忍能忍，就是证得法界实相的密意之后而能安忍，确认他自己的如来藏所在而不疑，这是最大的难忍能忍。好在我们现在已有很多人能忍下来，没有退转，真是可喜可贺。诸位可以回想当年：刚找到如来藏时，是不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然一切法界都各自有其差别与界限，但都是从如来藏中出生，再依附于如来藏自体性的运作才能不生不灭，所以法界的体性就是如来藏的体性。当你证得如来藏，就知道一切法界的体性都是以如来藏为体。当你有了这个智慧，就是亲证法界体性智。证得如来藏以后，便能现观一切法界的根源在哪里，因为现观的缘故，所以出生妙观察智，由于这种妙观察智的现观，所以能亲见一切众生都有如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，如来藏不论是在凡夫位或在贤圣位中，如来藏自己从来都是涅槃；当你明心成为菩萨而能现前当下观察如来藏本来存在的时候，你的如来藏还是依然不生不死，这就是涅槃，这就是如来藏的涅槃性。菩萨明心见道以后，现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅槃性，把这四个自性合起来时就称为本来自性清净涅槃。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证，凡是不回心的阿罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸法的实相讲的就是如来藏，就是第八识、阿赖耶识、异熟识、无垢识（还有其他种种名称）。如来藏是一切诸法的根本，是一切法的，是一切法的真际、实际、本际。触证到如来藏（指开悟、明心）时就是亲证真谛而入门了。诸佛对如来藏究竟了知，对如来藏中的一切种子已经具足现观、具足亲证，所以称之为具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为三藐三佛陀。五、佛为什么被称为明行足呢？ | 三摩地 2018-07-21 |
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对众生，你如果直接指出如来藏，告诉他：“这就是如来藏，这是佛法最大密意，法界的最大密意。”我告诉你，他一定忍受不了，他会跟你开骂、诽谤；所以对一般众生来讲，最大的难忍能忍，就是证得法界实相的密意之后而能安忍，确认他自己的如来藏所在而不疑，这是最大的难忍能忍。好在我们现在已有很多人能忍下来，没有退转，真是可喜可贺。诸位可以回想当年：刚找到如 | 三摩地 2018-07-21 |
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对众生，你如果直接指出如来藏，告诉他：“这就是如来藏，这是佛法最大密意，法界的最大密意。”我告诉你，他一定忍受不了，他会跟你开骂、诽谤；所以对一般众生来讲，最大的难忍能忍，就是证得法界实相的密意之后而能安忍，确认他自己的如来藏所在而不疑，这是最大的难忍能忍。好在我们现在已有很多人能忍下来，没有退转，真是可喜可贺。诸位可以回想当年：刚找到如 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，他要证得“本来自性清净涅槃”；以及证得“有余依涅槃”，也就是二乘所断，虽然他还有微苦所依，没有舍寿入无余依涅槃；第三个他就要证得“无余依涅槃”，就是如来藏独住的境界；还有成佛，佛地所有的“无住处涅槃”----佛地的断除二种生死、不住生死不入涅槃、无垢识的境界。还要成就一切种智，不管总相智、别相智、种智， | admin 2018-07-21 |
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同样的道理，为什么涅槃叫作空呢？就是为了要说明涅槃祂是个容器，祂容受五阴！好比我们指示一个人说，这是某某人，我们指示的是他的五阴；可是这个人能够存在，不是单独的五阴存在，因为背后，还有一个如来藏（空性）存在，所以当我们要指示说，这个人是某某人时，事实上是说这个人！有时候声闻人会说，某某人是无常、是空，他是同时讲两件事情，讲他的五阴是生灭的，同时也在 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个识─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，他要证得“本来自性清净涅槃”；以及证得“有余依涅槃”，也就是二乘所断，虽然他还有微苦所依，没有舍寿入无余依涅槃；第三个他就要证得“无余依涅槃”，就是如来藏独住的境界；还有成佛，佛地所有的“无住处涅槃”——佛地的断除二种生死、不住生死不入涅槃、无垢识的境界。还要成就一切种智，不管总相智、别相 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，大乘菩提的内涵，可以分成两部分：一部分是在总相与别相上说二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相，而不是专指蕴处界空相；另一个部分，则是到了三转法轮的时期，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的，证悟菩萨悟后进修成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经，能使已明 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转的般若空，般若空是讲真心空性，不是讲蕴处界空相；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如果不是有著如来藏常住不坏，就不可能有这五法，那么如来藏也就不能称为法身了；因为若是没有如来藏，连五阴十八界都不可能存在了，何况能有这五分法身呢？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法，都是以如来藏为身，所以法身就是如来藏。证得如来藏的人，就知道这五法都要以如来藏为身，才能存在及作用。阿罗汉们也有声闻法中的五法：戒、定、慧、解脱、解脱知见，可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，如来藏不论是在凡夫位或在贤圣位中，如来藏自己从来都是涅槃；当你明心成为菩萨而能现前当下观察如来藏本来存在的时候，你的如来藏还是依然不生不死，这就是涅槃，这就是如来藏的涅槃性。菩萨明心见道以后，现前观察如来藏具有本来性、自性性、清净性、涅槃性，把这四个自性合起来时就称为本来自性清净涅槃。这就是大乘别教三贤位的第七住位菩萨之所证，凡是不回心的阿罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转法轮的般若空，般若空是讲真心空性，不是讲蕴处界空相；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而 | 三摩地 2018-07-21 |
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而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一部分是在总相与别相上说二转的般若空，这个般若空是以真心空性来涵盖蕴处界空相，而不是专指蕴处界空相；另一个部分则是到了三转法轮时，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的证悟菩萨悟后进修成佛之法。修学第二转的般若诸经，能使已明心破参入七住位的修行 | 三摩地 2018-07-21 |