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像这样默然，不语、不观、不视而不理会他人，往往是生活中的寻常事，却能显示实证第八识如来藏离见闻觉知的如法、如门、如因缘，所以也是一则活生生的禅宗公案。4、疯女忽愈公案：这则公案记录在《杂阿含经》卷44第1178经，描述一位婆四咤婆罗门尼，连续死了六个孩子。因为思念孩子而发狂，赤身到处奔跑寻找孩子。结果这位疯女跑到佛陀说法的中，远远地看到佛陀说法，她突然找 | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘菩萨返回大唐之后，立即著手翻译经论，也在译场中为大众解说唯识要旨，并适时指导根机成熟的人实证第八识如来藏。而由于前来参与译经工作的僧众都是一时之选，心性调柔，也都遵守教诲而谨守佛法的密意；像这样子的人在明心后，他能现观第八识并发起般若智慧，在翻译上就容易吻合第一义而没有差池。当这些优秀卓越的证悟者，后世继续投生于中土的时候，也为中国禅宗奠定了一 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了法身德就会有般若德，因为实证第八识如来藏所生起的这种智慧，不只是世间法中的智慧，也不是单单只有解脱道的智慧；而是包含世间法上的智慧，就是五蕴十八界的智慧，也包括了二乘圣者的出世间解脱智慧，还包括了大乘三贤位菩萨的智慧，也包括了诸地菩萨的智慧。所以说这个般若讲的就是有关于解脱的智慧，以及有关于法界实相的智慧，是有关于诸法本际的智慧，所以它叫作般若 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说所谓的四禅中的无想定，是不存在的，这个就是他的无明，也是他的妄念。我们上一集已经介绍了所谓的无想定，它是非想非非想天 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且要能够实证第八识如来藏之后，能够知道如来藏有种种的功能，这个功能叫作种子，能够遍知他的一切种，所以成就了道种智，才能够成就佛道，这样子才是能够庄严菩提。如果没有这些智慧，如何能够庄严菩提呢？接着说，要能够远离无明，令诸烦恼不得自在，这样称为离对。因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为实证第八识如来藏的真实存在时，不但可以灭除六见处「有我见」的常见见解，也必然可以灭除「无有我」的断见见解。第三种「言『有我』见、『无有我』见」是指二乘人已经不堕于断常二见，因此可以相信有与五阴非即非离的第八识真我存在（「有我」见），而五阴皆非真我而实证无我之解脱功德（「无有我」见）。如来对于二乘人，赞同其见解，而详细宣说「有我」的见解以及「无我 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样的话他就可以由断我见的功德，而能够把进入大乘见道实证第八识如来藏的这个资粮准备好。这样子这个菩萨他就已经把大乘见道的资粮完全准备好，他就可以很快的在遇得真正善知识之后，他就有大乘见道的因缘。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之三乘菩提概说第35集四加行之例释》正礼老师开示（原标题：什么是大乘的四加行？） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说具有声闻种性、缘觉种性的人，他要修大乘的四加行，要能够实证菩萨的初果，那是不可能的；因为他的心中没有办法在大乘法中，跟菩萨要实证第八识如来藏这样子的一个法完全相应的。也就是说，如来藏这个法祂是世出世间，可是声闻、缘觉人他们所要实证的只是出世间。所以说，因为如来藏第八识是世出世间的胜妙法，所以说如果心中只有出世间而没有含摄世出世间的话，这样子的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他实证了生命的本源，也就是实证第八识如来藏这个法界实相心以后，进而依循于所实证的法界实相心的清净体性，而修正自己的五阴行为，这样广行自利利他的菩萨行；最后成就一切种智而达到究竟清净的境界，也就是成就究竟的佛地境界。这就是佛应该要有的目标。所以，探求真理、成就佛道，这才是佛教真实的目的与事实。而且，佛教乃是唯一能够实证宇宙实相的宗教。并且，佛陀教 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，一定是在五阴十八界、十二因缘的观察之后，确认说五阴十八界确实是无我的，所以因为这样子而断除了我见，才更进一步知道解脱法之后；然后依于解脱法而行种种的布施、救度众生、护持正法，累积广大的福德之后，然后在广大的福德与正确的见解之下，再来寻觅五阴十八界还有十二因缘之外别有的第八识如来藏，来参究，这样子才有因缘可以来实证第八识如来藏的。这样子才是正确 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他逐渐在外门修六度万行的时候，也就是说，他还没有实证第八识如来藏，而外于自己的真实心之外来广修六度万行的时候，他福德逐渐累积之后，他就能够产生对修行的一种因缘，这个因缘逐渐成就就叫作生因定。这个时候内心就逐渐产生一种决定心，想要来实证真正大乘法教的菩提。所以能够这样子想要探求三乘菩提真正的内涵，这样子就称为生因定。有所谓的知宿命定，还有生因定。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这个方法就是要先相信有第八识如来藏，相信而且去实证第八识如来藏，这才是修集一切三十二大人相的开始。接着佛陀说：转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体即身口意业。修是业时，非于天中、北郁单曰；唯在三方男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。也就是说转轮圣王也有三十二大人相，只是他的身相不明了而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说所谓的四禅中的无想定，是不存在的，这个就是他的无明，也是他的妄念。我们上一集已经介绍了所谓的无想定，它是非想非非想天 | 三摩地 2018-07-22 |
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导师则是由于实证第八识如来藏，并且帮助也实证如来藏；实证眼见佛性的境界，并且也帮助实证眼见佛性的境界；而且符合三乘经典至教量，所以大家共同认定他是真的开悟。也有人问：听说大乘是后来才兴起，大乘经典没有结集史，大乘经典来路不明，不大能够相信祂的内容。关于大乘兴起的问题，在上个单元已经解释过，声闻部派佛教之后的大乘兴起，已经是第二次兴起。提出这样问题的 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之，无始以来没有不证一切种智的究竟佛，一切种智则是实证第八识如来藏所含藏一切种子的智慧，正是佛法中最究竟、最终的智慧。三转法轮初转法轮。佛所说三藏十二部经法，透过三转法轮示现于人天：初转法轮为众生宣说四圣谛及缘起法，应知苦、应断集、应证灭、应修道，世间以苦、集互为因果，出世间以灭、道互为因果。透过修三十七道品及观修十二因缘法，教导众生解脱之道。首 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说知心相生住异灭皆悉无相，其实也是因为一个实证第八识如来藏的菩萨，他也观察到我们的五阴、我们的七转识祂的不牢固性。也就是说观察到祂的无常性，而且从这个无常性，可以发现到我们的觉知心是怎样呢?在以于一心前后同时皆不相应，为什么？因为我们觉知心根本是拼拼凑凑拼起来的。所以其实我们的觉知心在头脑里面是各自运作的，是有一些功能，每个区域拼拼凑凑，因为我 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且要能够实证第八识如来藏之后，能够知道如来藏有种种的功能，这个功能叫作种子，能够遍知他的一切种，所以成就了道种智，才能够成就佛道，这样子才是能够庄严菩提。如果没有这些智慧，如何能够庄严菩提呢？接着说，要能够远离无明，令诸烦恼不得自在，这样称为离对。因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以声闻人跟菩萨所证的三三昧，主要的差别就在这个地方：声闻人实证诸行无常、诸法无我，然后把这些生灭的法灭除之后，就说他实证了涅槃，他是于未来世成为不生法，才说他实证了涅槃；可菩萨不是，菩萨实证三法印，是直接实证第八识如来藏后，也同时实证生灭法的部分，所以他对于三法印的实证，是比声闻人更完整的。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第05集三法印简 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨所修佛菩提道的见道是实证第八识如来藏，也即禅宗所说的开悟——明心见性，菩萨见道已，复经修道断除我执、法执，即能成道。三、修证方法不同二乘解脱道的基本修行方法，如安般、四念处、四圣谛、十二因缘等，都是基于观察现象界的苦、空、无常、无我，以断除我见、我执为目的。大乘佛菩提道的基本修行方法则是实修六度，累积福德资粮、智慧资粮，以求证诸法实相 | 三摩地 2018-07-21 |