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书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《不增不减经》、《鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起信论》。在将如来藏经典的汉译历程及其十一部经和三部论的结构、基本内容以及如来藏思想等问题作了详尽分析之后，本研究得出的结论是： | 三摩地 2018-07-21 |
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大般涅槃经序后秦释道朗撰大般涅槃经者。盖是法身之玄堂。正觉之实称。众经之渊镜。万流之宗极。其为体也。妙存有物之表。周流无穷之内。任运而动。见机而赴。任运而动。则乘虚照以御物。寄言蹄以通化。见机而赴。则应万形而为像。即群情而设教。至乃形充十方。而心不易虑。教弥天下。而情不在已。厕流尘蚁而弗下。弥盖群圣而不高。功济万化而不恃。明踰万日而不居。浑然与太虚 | 三摩地 2018-07-21 |
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大般涅槃经卷第六如来性品第四之三善男子。是大涅槃微妙经中。有四种人。能护正法。建立正法。忆念正法。能多利益怜愍世间。为世间依安乐人天。何等为四。有人出世具烦恼性是名第一。须陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。是四种人出现于世。能多利益怜愍世间为世间依安乐人天云何名为具烦恼性。若有人能奉持禁戒威仪具足建立正法。从佛所闻解其文 | 三摩地 2018-07-21 |
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大般涅槃经卷第十一 现病品第六尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。如来已免一切疾病。患苦悉除无复怖畏。世尊。一切众生有四毒箭则为病因。何等为四。贪欲嗔恚愚痴憍慢。若有病因则有病生。所谓爱热肺病上气吐逆。肤体[病-丙+习][病-丙+习]其心闷乱。下痢哕噎小便淋沥。眼耳疼痛背满腹胀。颠狂干消鬼魅所著。如是种种身心诸病。诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利而作是 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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复如《大般涅槃经》卷五，佛赞迦叶言：若言空者则不得有（法身之）常乐我净。若言（法身）不空，谁受是常乐我净者，以是义故不可（片面地）说空及以不空。空者谓（法身）无二十五有及诸烦恼，（法身离）一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪则名为空。不空者，谓（法身）真实、善色、常乐我净、不动不变。可见，如来法身实不空，但是因为远离一切烦恼、离一切有为之相，故说名 | 三摩地 2018-07-21 |
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复如《大般涅槃经》卷五，佛赞迦叶言：若言空者则不得有（法身之）常乐我净。若言（法身）不空，谁受是常乐我净者，以是义故不可（片面地）说空及以不空。空者谓（法身）无二十五有及诸烦恼，（法身离）一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪则名为空。不空者，谓（法身）真实、善色、常乐我净、不动不变。可见，如来法身实不空，但是因为远离一切烦恼、离一切有为之相，故说名 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛性的本质──佛性不是六识的知觉性，佛性是第八识的本觉之性本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的 | admin 2018-07-21 |
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《大般涅槃经》佛说：“声闻缘觉定多慧少，以是因缘不见佛性。”如果完全没有慧力，根本看不见佛性，想看见佛性，除了定力以外还要慧力，所以佛说：“十住菩萨眼见佛性犹未了了，以首楞严三昧力故，能得明了。”因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了 | admin 2018-07-21 |
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昨天我接到一封信，信纸大小如A4影印纸，密密麻麻写了九张；这个人来信做什么？他认为《正法眼藏---护法集》处处错误，《大般涅槃经》中佛的开示也错了；其实是他自己错会。但这封信不是外面的人写的，是我们里面的人写的，是学生匿名质问老师。他主要的争执为：“佛性是不可能眼见的。”他提出的疑问很多，如果我要全部作答，需要出一本书来解释清楚---我必须好几个 | admin 2018-07-21 |
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正如《大般涅槃经》开示：【若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法；自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法，更无救护，是故应当还归正法。】（《大般涅槃经》卷十）经中已说明：凡是毁谤正法的人，唯有弘扬正法，才能改变如此的大恶业。世亲菩萨就是最好的例子；世亲菩萨早期弘扬小乘法，毁谤大乘法，后来受到哥哥无著菩萨的劝导，才知道已经成就毁谤大 | admin 2018-07-21 |
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】2《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品第11之5〉也有如是开示：【善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。】3这就是说，众生的烦恼，不论是二乘见道、修道所断的一念无明烦恼，大乘见道所断的无始无明烦恼，都是牢不可拔的；必须先有修定过程而生起定力以后，刚强难调的心性已被定力降伏了，再以智慧实证而能运转时，才能如实断除烦恼结 | admin 2018-07-21 |
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由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大般涅槃经》佛说：声闻缘觉定多慧少，以是因缘不见佛性。如果完全没有慧力，根本看不见佛性，想看见佛性，除了定力以外还要慧力，所以佛说：十住菩萨眼见佛性犹未了了，以首楞严三昧力故，能得明了。因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果条件限制，没有因缘亲受善知识印证，自以为悟的人可以《维摩诘经》《如来藏经》《无上依经》等经典来检验，见性要以《楞严经》《圆觉经》《大般涅槃经》等经来检验。若以禅门语录里面记载的公案检验，要小心一些；因为有些公案是未悟后人编辑的，往往将未悟或错悟的“禅师”的语录也编进去了，若以这些公案来检验就会出偏差。若宗门有善知识住持禅宗正法，应求取 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧禅师既然时时都说明心就是亲证藏识，又常常说藏识离见闻觉知，如今却又公开的问大家：听见了没有？看见了没有？显然不是在说听见如来藏、看见如来藏，当然是说眼见佛性、闻见佛性；如今这二句话又说佛性得要眼见才算数，又不许学人落在六识见闻觉知的虚妄自性上面，那就显示大慧所谓的眼见佛性，与平实今日举扬《大般涅槃经》的眼见佛性，是一般无二的。这个证境，自古以来 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧禅师既然时时都说明心就是亲证藏识，又常常说藏识离见闻觉知，如今却又公开的问大家：听见了没有？看见了没有？显然不是在说听见如来藏、看见如来藏，当然是说眼见佛性、闻见佛性；如今这二句话又说佛性得要眼见才算数，又不许学人落在六识见闻觉知的虚妄自性上面，那就显示大慧所谓的眼见佛性，与平实今日举扬《大般涅槃经》的眼见佛性，是一般无二的。这个证境，自古以来 | 三摩地 2018-07-21 |
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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果明心之后再继续参究：如何是佛性？功夫和慧力都具足了，一念相应时就可以眼见佛性而不退失，这个境界，依照《大般涅槃经》卷28判为十住菩萨，世尊说：眼见者谓十住菩萨、诸佛如来，眼见众生所有佛性。闻见者，一切众生九住菩萨，闻有佛性如来之身。世尊说，见佛性有两种，一种是闻见，一种是眼见。闻见佛性是说一切众生乃至于还没有进入第十住的菩萨，听见人家说一切众生皆 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《大般涅槃经》卷十八）这是因为诸佛如来能破四魔，能破一切的烦恼，所以称为婆伽婆。所以，诸佛如来能够破尽一切的四魔，也就是说，能够破尽烦恼魔、生死魔、天魔、五阴魔；如果这些四魔统统都能够破尽，这样才有资格称为婆伽婆。所以，佛陀另外一个尊号婆伽婆，或者另外一个称号叫作怖魔，就是祂能够破尽四魔，同时也断尽一切烦恼、一切的无明，断尽了两种生死，而成就了佛 | 三摩地 2018-07-21 |