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然宣讲第八识之经论，其义理极为深奥难懂，原因之一，就是第八识有很多不同的名称，譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二，佛告大慧菩萨：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静自性涅槃——如是等句，（如是）说如来藏已。故第八识在不同的经论中有不同的名称，如：心、识、如、真我、真如、 | 三摩地 2018-07-21 |
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五祖法演、克勤圜悟、大慧宗杲...无门慧开禅师以来，皆同余说。余诸祖师虽亦偶然别有三关之设，而不同于此三关者，悉是别别施设，非是祖祖相传、众所认同者，是故于此略不陈述；后若有缘，当于公案拈提中别叙。 至于近来有一“密宗大法王”仰谔益西诺布者，谓禅宗之过重关，即是具有神足通而能穿墙入壁及穿越荆棘林者，已成佛教界茶余饭后之笑谭资料，有智者哂 | admin 2018-07-21 |
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五祖法演、克勤圜悟、大慧宗杲...无门慧开禅师以来，皆同余说。余诸祖师虽亦偶然别有三关之设，而不同于此三关者，悉是别别施设，非是祖祖相传、众所认同者，是故于此略不陈述；后若有缘，当于公案拈提中别叙。至于近来有一“密宗大法王”仰谔益西诺布者，谓禅宗之过重关，即是具有神足通而能穿墙入壁及穿越荆棘林者，已成佛教界茶余饭后之笑谭资料，有智者哂之，不 | admin 2018-07-21 |
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正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师，也都明记禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说：“萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的 | admin 2018-07-21 |
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已经破参者从方才我念的那一段佛语，一定知道自己所悟对不对了！还没有破参的同修们还是不知道我这一段话在讲什么？这是正常的，不要难过；等你破参时就知道：“奇怪！佛早就向我们明讲了，怎么我不知道？”“大慧:云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性”，法无我的智慧就是知道五蕴、十八界、十二处是属于妄计所执性，就好像蕴界处---离我、我所---根 | admin 2018-07-21 |
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举证如下：一，先引《楞伽经》三译本如下：《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼（如来藏的存在和体性）故，三缘和合方便而生（有业力、无明及父母的因缘，以及三界器世间的因缘，祂就可以出生了我们这个五阴出来）；外道不觉（外道不觉如来藏，不觉如来藏者即是外道），计著作者（误计见闻觉知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么否定了阿赖耶识的人，我们来看《楞伽经》里面怎么说，《楞伽阿跋多罗宝经》卷一这样子说：“大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。”也就是说：把藏识认为是可以灭的，他就跟外道的断见论点是相同的。那么什么是“藏识”呢？因为阿赖耶识有能藏、所藏、我爱执藏的这样的一个意涵，有这样的一个“性”存在那里，所以我们就说祂是藏识—&md | 三摩地 2018-07-21 |
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因为真悟者没有机锋可说，只是慈悲，所以施设了机锋作略，但这其中也不是说没有意思在里面，因为禅宗的传承有点复杂，会的人就很自然地会了，一念之间就通达了，有的师兄是因为精进而无相念佛、忆佛，最后参究，就将许多的公案、机锋同一个时间打通，每个人的情况不同，这也说明了机锋不论是动作上或是言语上，各有差别，会者入处都是不同：举《大慧普觉禅师语录》卷17：「老汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师，也都明记禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说：萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意 | 三摩地 2018-07-21 |
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真心妄心并行无碍，和合运作，如《入楞伽经》卷七载，佛告大慧：大慧！阿梨耶识者名如来藏（真心），而与无明七识共俱（妄心），（真心）如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净；余七识者（妄心）——心意意识等念念不住是生灭法。禅宗开悟所悟的心就是真心，参禅即是以自己的妄心寻找真心的过程。妄心七转识有见闻觉知，有思量性，是分别心；真 | 三摩地 2018-07-21 |
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】…是故大慧。菩萨摩诃萨欲得胜法。应净【如来藏藏识之名】。大慧。若无如来藏名藏识者则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故一切诸修行者虽见内境界住现法乐。而不舍于勇猛精进。大慧。此【如来藏藏识】本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道。臆度起见不能现证。如来于此分明现见。如观掌中庵摩勒果。大慧。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说【如来藏名藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的生死一如的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非 | 三摩地 2018-07-21 |
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蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的生死一如的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰也，亦名无比法，八智十慧，无漏正见，越三界阂，无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄掫要慧，呈佛印可，故名藏也。而《增壹阿含经》序品中就提到增一阿含一偈之中便出生三十七品及诸法，阿难即诵：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。并解释，由此一偈便出生三十七品及诸法：一偈之中尽具足诸佛之教及辟 | 三摩地 2018-07-21 |
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依《入楞伽经》：佛告大慧菩萨：大慧！你应当知道，如来入涅槃之后，在未来世，将有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度国中，有大威名、大德行的比丘，其名号为‘龙树’，能破有宗、无宗这两派，在此世间开显我无上甚深的大乘妙法，证得菩萨初地欢喜地，往生于西方极乐世界。从世尊入涅槃后七百年，龙树菩萨出现于世，正好符合佛陀预先的授记。参考数据：《龙树菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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」「佛不思议离分别，了相十方无所有；为世广开清净道，如是净眼能观见；如来智慧无边际，一切世间莫能测；永灭众生痴暗心，大慧入此深安住；如来功德不思议，众生见者烦恼灭；普使世间获安乐，不动自在天能见。」《菩萨优婆塞戒经》卷一：「如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智 | admin 2018-07-21 |
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无生法忍之一切种智者，如《大乘入楞伽经》佛云：“大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所，唯共积聚、爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相；虚妄分别种种相现，愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜。”如是宗通者， | admin 2018-07-21 |
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《入楞伽经》卷七︰“大慧。阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。”原来这个霎那变异的身体和意识心并非是真实的我，短短几十年后一切终归坏灭，唯有不生不灭的真心如来藏永远常在，当我们依此真实心来对照五蕴十八界时，发现它们统统都是依如来藏为因而生起的诸法 | 三摩地 2018-07-21 |
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龙树记生《楞伽经》云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘。厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。”集善往生《大悲经》云：佛言：“我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根，已而命终，生于西方过百千亿世界无量寿国。于彼佛所，种诸善根，后当作佛，号无垢光。” | 三摩地 2018-07-20 |
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（汾州无业，三终大藏，育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏，见育王山志，）有以坐看为不恭，跪读行披立诵者。（栖贤湜三终大藏皆如此，）有毕生日持一部法华者。（永明寿，首山念，）有看经唯恐打差，（差音叉去声，异也，）贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者。（仰山寂，）有持观音圣号者。（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知，又华林觉常 | 三摩地 2018-07-20 |