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如是等论，除世亲尚在弘传声闻法时期所造之《俱舍论》外，悉皆错会佛法至于完全相背之地步，可证觉音与宗喀巴二人：前者尚在凡夫位中，次者根本即是外道，完全不解佛法正理。如是二人所造之论著，充满我见与邪见，误导众生极为严重，有何可读、可信受处？（节录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2008.3，初版十刷，页314-315。）广论明禁行是双身 | admin 2018-12-27 |
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这个事实表示：意根从来都不是意识觉知心的种子，所以六识论的清辨、佛护等中观师（也就是藏传“佛教”自续派与应成派中观的天竺鼻祖），这两大声闻论师主张意根是不存在的，说意根只是意识觉知心中断而落谢以后的种子，因此主张意根是不存在的，只是依意识的种子而立名，不承认意根是与意识并行运作的心，此错缪论点是有极大过失的。佛陀在四阿含诸经中处处说&ldquo | admin 2018-12-27 |
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】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说，取代佛所开示的可知可证的如来藏。这些人 | admin 2018-12-27 |
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大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」佛所说的这一句：“阿梨耶识名如来藏”，经文写得这么明白，有人还要把如来藏与阿赖耶识这两个 | admin 2018-12-27 |
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另外，老师经常要大家买她的珠宝（后来听说有师姊因此而花掉了她妈妈辛辛苦苦攒下的好几万元的养老钱！），因为老师说会跟她买珠宝的人，这样可以证明自己不是声闻种性！如果有谁想远离珠宝的话，那他就是害怕珠宝给他带来的诱惑，这就是典型的声闻种性！在她强势的带动下，我们几乎每一个人都买过她的珠宝，甚至她还说过不想买珠宝的学生就快滚！她也曾公开声称：自己教授佛法 | admin 2018-11-10 |
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当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华（huā）光。时佛敕（chì）十方众僧，皆先为 | admin 2018-08-23 |
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以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。”】（《占察善恶业报经》卷二）这段经文的意思是说：如果一位菩萨想要修学大乘法的话，首先应当要知道，最初所行的根本之业，就是要依止一实境界来修学信解；因为信解力增长的缘故，就能够很快的进入菩萨种性之中。也就是说，一定是要依止一实境界来修学十信位的信解。而 | admin 2018-08-21 |
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所以我们在这一次要稍微补充一下，在四阿含里面不只是有很多大乘的法义，而且它清楚地呈现出声闻、缘觉还有菩萨这三乘它的见道的内涵的不同，我们在阿含里面也应该要把它举示出来。只是导师如果在《阿含正义》里面还要再把它区分三乘的不同，那这个篇幅可能还要再加一倍，因为这个缘故，所以平实导师就只有举示大乘的部分。那我在前面这几集里面，就跟各位稍微补充一下，在阿含 | 三摩地 2018-08-16 |
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佛门反对迷信，倡导正信，“一切以智慧为先导”，必须亲身实证：小乘声闻十智、缘觉十二因缘智、大乘菩萨道总相智及后得无分别智、道种智，成佛后具足一切种智，般若智慧处处可见，一切宗教无出其右，故称为“不二法门”。净空“法师”几十年所说全都不出意识心境界，丝毫没有触及佛法的“世出世间第一义”，丝毫不涉及如来藏法义，说 | admin 2018-08-16 |
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嗣后由八位代表迎请主三和上开示如何断我见与三缚结而成就声闻道之初果位。 宣誓： 为著严守密意，绝不外泄，慎重其事。参与者胡跪在诸佛菩萨前读宣誓文，且签名，场面认真、严肃。 过堂： 每天过堂三次，菜肴皆属上品，只因导师开示，机锋频起，大伙子绷紧神经，如同嚼蜡。东山水果禅、东山粥、转经等，哪能那么容易混过；一不留神，当场坠马，遍体鳞伤； | admin 2018-08-16 |
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可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就是出世间法，所以称为世出世间法。菩萨证得这个层次的三三昧，却是不共二乘 | admin 2018-08-15 |
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你先不要气馁说：菩萨怎么有那么多的庄严应该去庄严？佛法若依一般的区分，可分为五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。既然叫作佛法，表示说，这五乘的法是发愿成就佛道的学人所应该逐渐去具足的法。我们先来看看，一般人假如提到人伦，都会说三纲五常，这指的是君臣、父子、夫妻，以及仁、义、礼、智、信。虽然说这也含摄在佛法中的人天善法之中，但是有时候这只 | admin 2018-08-15 |
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菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，谘问深法，受持不失。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文佛开示了说：“大菩萨们发了菩提心以后，身业、口业、意业都是要造善业，不可造恶业来损减福德；而他们身、口、意三行所造的一切善业，目的不是为了自己，都是为了众生将来可以证得解脱果乃至证得佛果；所以他们所造的善业，一切都愿意和众生共享。大菩 | admin 2018-08-15 |
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如果有人希望供养诸佛菩萨贤圣，但现前实无诸佛菩萨贤圣现在前得受供养，若能以此供养诸佛菩萨贤圣的至诚心来供养孝顺父母，那么，诸佛菩萨声闻缘觉等贤圣就像是已住在家中了6。」众比丘们听完佛的开示之后，向佛禀白说：「如来您是三界至尊啊！您为弟子们所开示的，真是闻所未闻极为希有难得的恭敬父母的法道啊！」佛说：「不但是在今日极为稀有难得地恭敬父母，在过去世也是 | admin 2018-08-13 |
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毘婆尸佛入涅盘后，盘头王以佛舍利，起七宝塔；王第一夫人，以天冠拂饰，着毘婆尸佛像顶上；以天冠中如意珠，着于枨头，光明照世，因发愿言：『使我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，莫堕三恶八难之处！』尔时，王第一夫人者，今善光是！」「迦叶佛时，复以肴饍，供养迦叶如来及四大声闻。夫主遮断，妇劝请言：『莫断绝我！我今以请，使得充足！』夫还听妇，供养得讫。尔时夫 | admin 2018-08-13 |
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这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡著无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘著一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | admin 2018-08-10 |
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第二大卓越贡献：厘清三乘菩提的区别和联系三乘菩提的区别和联系，不知道从什么时候起就没有人知道了，声闻、缘觉、菩萨，这些词已经成了摆设，随着每个人想当然的解释而解释，无人知道其真实内涵和外延，平实导师以目前90余册的巨作，让三乘菩提的区分变得清晰可见，让佛弟子对佛教的全貌有了认识。第三大卓越贡献：把成佛之道做出了全次第的铺就成佛，是佛弟子的目标和愿望， | 三摩地 2018-08-09 |
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三世一切声闻缘觉。于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。】 2、《大乘本生心地观经》卷第三大唐罽宾国三藏般若奉诏译【钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫 不知身有如来藏唯欣寂灭厌尘劳众生本有菩提种悉在赖耶藏识中若遇善友发大心三种炼磨修妙行永断烦恼所知障证得如来常住身】 3、《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十 | admin 2018-08-09 |
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如是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘乃至无上乘的修学，各有不同层次的所修、所断与所证法之差别。虽然说从人乘、天乘乃至无上乘的修道内涵，或许有许多不同的层次差别，但是在每个层次的修行中，都需要仰仗诸佛菩萨的加持和护念，使我们在各个不同的层次修道中，得以减除烦恼障难之干扰，而顺利的修学各种成佛法道，因而获得解脱与般若之功德受用。加持的功德主要是来自于佛菩萨的 | admin 2018-08-09 |
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如果有人希望供养诸佛菩萨贤圣，但现前实无诸佛菩萨贤圣现在前得受供养，若能以此供养诸佛菩萨贤圣的至诚心来供养孝顺父母，那么，诸佛菩萨声闻缘觉等贤圣就象是已住在家中了。”供养父母的方法除了供养财物和生活必需品之外，恭敬礼拜、赞叹尊重也是很重要的。《优婆塞戒经》卷3〈受戒品第14〉：言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝 | admin 2018-08-09 |