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如斯等事，皆是地狱业。星云“既知”人生如戏，既知“不须计较、不应与人争强斗胜，以免两败俱伤”；既知“应与人互相帮助、互相提携”，又何苦主动无根诽谤余之？何苦无根谤余为邪魔？为外道？为法有毒？如斯言行，与己之开示于四众者迥异，显示星云自身之心口不一也。平实今则以星云之语还赠星云：“人生如戏，在如戏的人生里面，不要太 | 三摩地 2018-07-20 |
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”师云：“性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。”南泉不违前言，乃与师褌。师见云岩不安，乃谓曰：“离此壳漏子，向什么处相见？”岩云：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道：非不生不灭处，亦不求相见？”师见云岩补草鞋，云：“作甚么？”岩云：“将败坏，补败坏。”师云：“何不道：即败坏， | 三摩地 2018-07-20 |
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”今天晚上都不知道明日能不能起来，在这样无常的人生岁月里，哪里有时间去论长道短呢？》（台视文化公司《禅诗偈语》页36~37）平实云：既然如是，则星云法师应当专心致志于临济禅之宗门证悟，应当如救头燃，汲汲营营、如丧考妣而参究之，何须以凡夫身分而顾虑一世之名闻利养，见人便说平实之短长？更作无根谤法之愚行？明日起不起得床？自己尚且不知；死亡前后之许多过程 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故一切学佛之人，皆不须如星云一般“把握真如自性”，只须参禅寻之、觅之、见之；寻得真如之后，自然发起般若智慧，便入七住贤位中；见得佛性，便见山河大地一切处皆有佛性，世界如幻观当下成就，便入十住贤位中；发心行诸正行以弘，便得转入十行位中；悲悯众生被误导，出而力救众生皆离众生相，便入初回向位中；次第修诸回向行，便成就十回向位功德；依此为基础而 | 三摩地 2018-07-20 |
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”师扫地次，沩山云：“太驱驱生！”师云：“须知有不驱驱者。”沩云：“恁么即有第二月也。”师竖起扫帚云：“是第几月？”师又低头而去。（玄觉闻云：正是第二月。）星云法师解说“死生觉悟”之道理，举偈开示云：《未曾生我谁是我？生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？这是清朝顺治皇帝的诗偈。他说 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如百颜禅师问洞山从何处来，是有言外之意？是无言外之意？星云大师还须于此留意好！若于此会得，久后可天之师也！次如百颜禅师又问：“湖南之观察使姓什么？”如是问地方官姓氏已，又问：“观察使名什么？”却是何意？星云法师莫将伊百颜禅师问话当作世俗法上之寒喧也！洞山悟后行脚以来，阅人已多，诸方禅师作略已曾领受，是故闻此二问已，尽道伊无姓亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师以“口号”为题开示云：《达摩西来一字无，全凭心地用功夫；若要纸上谈人我，笔影蘸乾洞庭湖。达摩祖师当初从西天印度到我们中国来，是带著心里的禅道来的，他没有带语言文字。要紧的是禅和道不在语言文字上，是在心地来用功。比方我们讲修行，修行不是嘴上喊口号，也不是身体上在那里做个样子的打坐礼拜，那只是一种形式；形式固然有需要，最主要还 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日上堂示众云：“如今这些时候出来弘扬禅宗的老宿们，都是学来一些以前四处奔走听来底禅门言语，自己装模作样地笼罩人，取来当作自己所亲证之眼目，与真正的禅悟有什么相同底？那你们想要学真正底禅么？且把那些人所说的种种不同的说法都丢掉吧！你们各自都有这个本分事，为什么不向自己这边去体会取证？为什么要在那里自以为知，心里愤愤、口中却又讲不出来？像这样子 | 三摩地 2018-07-20 |
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”那僧到此，却不知福州所示之意，只得问云：“那么到这个地步，又应该怎么样呢？”原来只是一只野狐，一语之下尽泄底蕴，福州禅师听了，举杖便打。只如那僧应答处处合辄，只这一句话下，为何便尽泄底蕴？便遭福州禅师一顿痛棒？星云大师可还知得其中道理么？尔若道得，从今日起，便将永远舍弃印顺之人间佛教邪思，便将公开声明：永远不与印顺之藏密中观邪见为 | 三摩地 2018-07-20 |
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”遂搭三衣，持锡杖等，具足威仪，又上法堂再参；来到法堂，才跨入堂门，提起坐具便大唤曰：“和尚！”沩山禅师见伊重又具足威仪再入，便准备取拂子使机锋；德山一见，便知沩山意欲何为，当时便大喝一声，将衣袖猛地一扬便出法堂。沩山到了晚间却问大众：“今天新来底僧人在哪里？”大众对曰：“那僧见过和尚之后，再也不去僧堂安单，就走了！&r | 三摩地 2018-07-20 |
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崇严后，即将访求有德已悟之宗匠为住持，因闻德山禅师之道行，乃屡次前往邀请，然德山宣鉴禅师皆不肯下山住持；太守薛廷望乃设一诡计，派遣府吏前往，以德山干犯私茶私盐之罪而赃诬之，故言德山已犯禁法，如是提取德山禅师入州，而邀大众共同前来瞻礼，坚请德山居住古德禅院，大大地阐扬宗门风格。德山禅师乃上堂开示大众曰：“于自己份上本来无事，因此不须作种种虚妄之 | 三摩地 2018-07-20 |
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那僧不服曰：“我才刚刚礼拜师父，为什么便打我？”德山禅师答曰：“等到你开口的时候才打你，那我这个师父在禅宗度人的法门上，还能作得了什么？”老禅师之见地与机锋，由于智慧深利之故，总是迅捷无比，常似石火电光；一般人总是后知后觉、不知不觉，根本无从测度老禅师之见地，亦无从了知其机锋涵意。便似前些年，有部份寡闻少见之法鼓山，见平实在上使 | 三摩地 2018-07-20 |
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经中具说佛之所知所见者，乃是真如心也；佛地之真如心，即是因地之第八识如来藏心修除二障习气种子后所成者也。是故诸佛示现在人间时，悉皆欲令大众亲证此第八识心。投子禅师闻此僧问这一件大事因缘，便开示曰：“尹司空（司空为古时官位之名衔）为老僧开设法堂。”只如诸佛出世之因缘，乃是为令众生证得法界体性之真实相；投子禅师竟说“尹司空为伊开设法堂&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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筠州洞山良价禅师师问太长老曰：“有一物，上拄天、下拄地，黑如漆，常在动用中，过在什么处？”太长老曰：“过在动用。”师乃咄云：“出去！”师有时垂语云：“直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。”僧便问：“什么人合得？”师曰：“不入门者。”僧曰：“只如不入门者，还得也无？”师曰：“虽 | 三摩地 2018-07-20 |
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安住在这个地方，所有一切罪通通灭得干干净净，就是禅宗祖师所说“千年暗室，一灯即破”》又解释“吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体”云：《吾祖所传的就是这个顿悟法门：不思善、不思恶，师父说法、诸位听法这念心；如如不动，了了常知，处处作主，顿悟自心直了成佛就是这个：听法这个、说法这个。这就是顿法。》（以上摘自中台山灵泉杂志第三十六期37页一 | 三摩地 2018-07-20 |
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”往常每有大师见公案中真悟禅师间之进退应对，便自己在动转中大作文章；然而进退动转，只是风大之用，行蕴所摄，乃是有为无常之法，何须于此妄法之上大作文章？还知古今一切真悟之师皆道“从来不曾踏著一片地”么？还知真心从来不曾礼佛睡觉屙屎送尿么？有什么动转可作文章？乃竟堕于动转之上，尽是愚痴无智之人也！有人曾闻曾阅禅师作此破斥，便又堕入离语言 | 三摩地 2018-07-20 |
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且状如贫子，形貌枯悴；一言一偈，理合其意；沈而思之，隐况道情；凡所启言，洞该玄默；乃桦皮为冠、布裘破弊、木屐履地，是故至人遯迹、同类化物。或长廊唱咏，唯言：“咄哉！咄哉！三界轮回。”或于村墅与牧牛子而歌笑，或逆或顺，自乐其性，非哲者安可识之矣！胤顷受丹丘薄宦，临途之日乃萦头痛，遂召日者，医治转重；乃遇一禅师名丰干，言从天台山国清寺来，特此 | 三摩地 2018-07-20 |
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自从别后，已三生作国王来，总忘却也！”拾扫地，寺主问：“姓个什么？住在何处？”拾置帚，叉手而立；主罔测，寒捶胸曰：“苍天！苍天！”拾问：“汝作什么？”寒曰：“岂不见道‘东家人死，西家人助哀’？”因作舞、笑哭而出。又于庄舍牧牛，歌咏叫天曰：“我有一珠埋在阴中，无人（能分）别者。”众僧说 | 三摩地 2018-07-20 |
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戒显禅师造虚空可画乎？虽不可画，而天地山川、烟云人物，细而醯鸡太末，大而刹海浮幢，太虚空中一物不受，而实无一物不包也。然求图画虚空，打破大唐难遇好手。有大脱空汉寒山、拾得、并丰干三人，掣风掣颠，炊热国清冷灶；唐言梵语，题遍天台山岩石壁；有好事者编成书册，目之为诗；而实于三人实际分中，不留剩迹也。数百年后，有法镫、慈受、中峰诸老，从而拟之，已是犀角生 | 三摩地 2018-07-20 |
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代序——从“迎佛牙”到信公元2002年12月28日，于教福音电视台之节目中，由早期享有盛名之演艺人员“娃娃”所主持之福音节目中，有此一醒目之标题：《从“迎佛牙”到信》，于教电视台之节目上，竟会提及佛光山之迎佛牙事相，引起余一时好奇，当时便随顺观察其所言何事，由是而知佛光山之重要信徒中有如斯事：有曹永松先生者，从事房屋 | 三摩地 2018-07-20 |