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佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六 | 三摩地 2018-07-21 |
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六种菩萨性十信→凡夫性十地→圣种性十住→习种性十行→性种性等觉等觉性十回向→道种性妙觉妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣种性以及等觉性与妙觉性，总共六种菩萨性的修证过程。这样的菩萨道修证位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧学的修证次第而来建立，它是不共二乘的，所以才称之为别教。 | 三摩地 2018-07-21 |
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……尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心，还归本国……所举中，佛已经讲得很明白，一切信位菩萨无不是要于十千劫中行十戒法，才能进入六入法门中之初心十住心，而此十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地之六入法门，是十方诸佛自性清净能够完全显露、无有遮覆之佛道修 | 三摩地 2018-07-21 |
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次则加行位，外门修六度万行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯识性故悟入三性，此即禅宗之破参明心，即般若总相智，大乘别教真见道位也；入极喜地，及入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。《瑜伽论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教真见道；不得此真见道者，不入别教通达位。通达位即初地入地心，正修佛道之 | 三摩地 2018-07-21 |
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而明心之后的菩萨，依循著别教法门，修证如来藏的人无我智，并且转修《楞伽经》、《解深密经》当中的法无我智，就会渐渐经由十住位、十行位、十回向位，而进入初地；再依如来藏修学增上慧学，也就是诸地的无生法忍，以及增上戒学、增上心学，次第再由二地、三地地地增上，一直到十地，乃至等觉位、锚点妙觉位。在最后身菩萨位的时候降生人间，成究竟佛的时候，在如来藏当中所含 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及类智，成位不退菩萨。随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性；眼见佛性时，即入十住位。复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、 | 三摩地 2018-07-21 |
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后闻佛说大菩提道，乃又回心大乘、进修佛菩提道，经由明心之七住位证般若总相智，进修《般若经》所说之般若别相智，复又不起自满之心，进修诸地所学之一切种智而起无生法忍、进入初地，能断尽思惑而不断之，留一分思惑以润未来世生，向诸地进修。从此以往，开始进断分段生死之习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上：至初地满心时能取慧解脱果而不取证，至三地满心时能 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然佛所认定的菩萨至少是明心见性的人，那么我们是不是应该探讨：菩萨到底有几个阶位？明心的菩萨在佛菩提道上究竟属哪一个阶位？佛曾开示，菩萨有五十二阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。所谓十信位，就是十种长养佛法信心的阶位，也就是听闻佛法的开示能够产生信心，乃至具足信心的阶位；这样的阶位要经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》卷二十七云：苦谛苦义，乃至道谛道义；是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒；故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转，是故名谛。所谓四圣谛，即是圣者所见真理义。《瑜伽师地论》又云：唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。佛世尊在《杂阿含经》中，说及四圣谛的部分，共有一百五 | 三摩地 2018-07-21 |
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四则实际理地，无有骂者受者，在此众生与共之大梦中，一切随缘，岂不妙哉！书末附录有二：其一是就由念佛入实相，亲见自性弥陀者中，选取过程不同而具代表性之见道报告三则，以供体究念佛者参考。此三则念佛心得报告系初见道时所写，已非凡夫外道境界，更何况距今已年余或二年余，与彼三人今日状况已不可同日而语。古德所谓悟后起修，日进千里。读者万勿以二年前所写见道报告内 | 三摩地 2018-07-20 |
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这一次讲的范围就扩大了一些，要从最基本的、有相的持名念佛开始，然后讲到观想念佛、观像念佛、系念思惟念佛，因地无相念佛、体究念佛，果地无相念佛，还要谈到实相念佛及后续的修行。然后有一些针对学佛人或者念佛人的一些错误的观念知见，提出说明。此外，有些念佛人在念佛过程中，或者转折升进的过程里面所产生的许多种的疑问，也要加以说明。因此，预计要讲二十个钟头才能 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果有一点音乐细胞，教他唱“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这个大家都会嘛二三岁孩子也会啊！另外，念佛不拘处所；打坐呢，要清静的地方，要没有声音，没有人干扰。（其实那是初学打坐的人，真正会坐的人是没有妨碍的）。话说回来，念佛随处可念；吃饭的时候可以心里面默念，去共修的时候放开喉咙唱，一样念。然后呢？坐在车上心里面默念，人家也不知道，所以念佛法门也是 | 三摩地 2018-07-20 |
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进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接著又看到了佛性，此时称之为“证信”。佛法的修行过程，如果没有“信”的支持，一般人不可能舍弃世间的享乐，不可能使用许多时间，声嘶力竭称念佛号，或忍受盘腿的痛苦在那儿与妄心挣扎---打坐参禅。华严经上说十信是成佛的开 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果有一天升进到此地步，他又发愿：“愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道”，这愿更大了。对念佛人而言，发愿要切实际，不要发做不到的愿。初机念佛人，应从小愿开始，如“愿我得生极乐世界，受诸快乐，将来愿意回来这里帮助众生，教他们念佛，也去极乐世界受诸快乐”。 | 三摩地 2018-07-20 |
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例如儒家就要求供奉“天地君亲师”的牌位，即法天、法地、皇帝、双尊亲，以及老师。试想如果一个人对师长不恭敬、不承侍，则对所教的学问，一定听不进去，或半信半疑。即使依照所教的法门去修，也是七折八扣，修行一定修不好。可见奉侍师长的重要。但是奉侍师长也不能迷信，假如老师说“从十楼跳下去，一定可解脱”这话当然不能听。所以师长所讲授的，自己 | 三摩地 2018-07-20 |
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结束后，特地找她来问，果然不错；因为学佛很辛苦，始终不得力，越学越傍徨。学佛目的在求取解脱，可是越学烦恼越多；解脱越来越不可能。为什么会这样？那就是逛了很多道场，见了很多善知识，可是学到后来，没有遇到一种法门能让她使得上力，因此心里面很苦恼。听到我们讲无相念佛这么好，心里又想：“我那一天才学得会？我真的能学会吗？”学佛真苦也！所以眼泪直掉 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果广结恶缘，到处看不起人，高慢到什么地方都觉得我最好，“你们学那个算什么！”到处要跟人家辩论，要降服别人。如此就没有人会告诉他了。这种慢人，跟他介绍好的法门，他一定不相信，所以人家若有好的因缘也不会跟他讲，那他永远就停在那个层次。所以第三部份讲“修除高慢”。慢心最难除。慢不只是高慢，还有卑劣慢。当一个人很自卑时，也会表现出傲慢 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一章：持名念佛法门正修行的部份，分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、系念思惟念佛、因地无相念佛、体究念佛、果地无相念佛、实相念佛及后续的修行等九章来加以说明。持名念佛是“以持念佛的名号，来忆念佛菩萨”的修行方法。这是世尊大慈大悲，特别为末法时代众生的根性而宣说的一种方便法门。在佛法即将灭尽时，世尊以祂的佛力加持，让此法门在世间多留一百年。 | 三摩地 2018-07-20 |
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心里面欢喜，嘴巴就讲话了，他说：「如来的形像，他的微妙、相好，竟然好到这个地步，何况是如来真实的法身以及报身，应当更殊胜，称为正偏知身。」正偏知是一切智，无所不知称为正偏知，正偏知的本体更不可思议。因此又发了个大愿：「愿我来世可以成就这样的妙色之身。」所以他就去跟父母说：「我现在想要在如来的里面出家、学道。我希望父亲、母亲能够随喜。」随喜就是跟著欢 | 三摩地 2018-07-20 |
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”世尊就从灵鹫山消失，而出现在地牢之中，频婆娑罗王虽被禁闭，但是常有目连尊者、富楼那尊者飞空而至为他说法。韦提希夫人求世尊，世尊出现后，大阿罗汉亦从空而降。韦提希夫人说：“我不想在此五浊恶世再生存，希望能够到别的殊胜世界去。”世尊就以其佛力示现十方无量佛世界。韦提希夫人看过之后说：“极乐世界最好，但如何到那里去？”世尊才教 | 三摩地 2018-07-20 |