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大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。菩萨于六度最后一度般若圆满以后，转入七住位修行，表示他已经具有一定的佛法正知见，所以不会跟随邪师或者名师修学佛法，他会去寻找真善知识，跟随真善知识修学参 | admin 2018-07-21 |
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因为禅的法门很迅速，一念相应就超越了凡夫地。而且在娑婆世界也很容易修行、因为在娑婆世界容易修集福德资粮。娑婆世界的众生求生不易，资粮缺乏。因为娑婆世界的生活资粮不容易获得，求生困难，所以我们在这里作布施很容易。如果你到极乐世界去，你能向谁布施？没有办法呀！十方诸佛世界，凡属于纯一清诤泄界，都没有机会让我们可以修布施行啊！在清净世界修集福德资粮非常困 | admin 2018-07-21 |
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学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下，可以迅速入地，进入修道位。因此禅宗与净土可以起到相辅相成的作用，未可拣别为二。极乐世界犹如色界而超胜于色界，发愿往生极乐世界而不诽谤正法、诽谤善知识者，舍报 | admin 2018-07-21 |
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这样的菩萨，自己就能够渐次的通达二乘菩提，并且也能修证二乘菩提，同时还能够渐渐的断除我执以及我执的习气种子，这样就可以渐证诸地的无生法忍而渐超诸地，因此而得以渐次成就佛道。各位菩萨，基本上大乘佛法的修学都必须以亲证如来藏为最首要，而后才能次第进修乃至究竟圆满，成究竟佛道。所以说，一切大乘行者假使想要真学菩萨行，想要真修佛道的话，就不能是纯以二乘菩提 | admin 2018-07-21 |
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其中所表达的印顺法师对人菩萨行的看法是非常肯定的，他所给予的人菩萨行在佛法中的地位也是没有什么能够取代的。比如，他将“人菩萨行的大乘法”视为“适应少壮唯一契机的法门”，将“人间佛教的人菩萨行”视为是上契佛理、下契群机的“纯正的菩萨正常道”，等等。如果这些说法是正确的，那么凡是不按照人菩萨行去做的就不是纯正的菩 | admin 2018-07-21 |
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在睡着无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中，祂都是这样不休不息地遍缘一切法；更何况是醒着的时候呢？祂又有一个特性，就是思量作主的体性；这种思量作主的体性是分分秒秒都不休息的，所以大阿罗汉的末那在意识尚未加以检查的时候，祂就已经在依过去的习气运作了。所以难陀尊者仍有先看女众的习气，但是当祂的意识发觉到这个现象的时候，就会纠正末那；这样一吹又一 | admin 2018-07-21 |
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如果能够依照八正道的正理而确实作详细的观行，就能确认离念灵知心非常住不坏心——不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念觉知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，都同样是虚妄法。若能依前所述八正道之理，如理作意，详细而反复的思维观察，一一确认无误，就能确实证知自己的我见已经断了，也可以自我检查身见结使也真的断 | admin 2018-07-21 |
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再来说每个人都会死，那么求不要死，这件事情是办不到的；因此大家最大的苦，其实就是求不要死！因为求不得，所以求不得其实也是因为有五阴，所以求不得这样的苦，还是从五阴来啊！再来说怨憎会，一个人因为有五阴，所以就会碰到怨家债主来讨债；如果没有五阴，怎么会有怨憎来相会呢！再来说，一个人会有这样的色身，是因为六界和合，也就是地、水、火、风、空、识，这样的六界 | admin 2018-07-21 |
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如果说他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他原地踏步而不往成佛之道迈进的话，佛陀还有这些菩萨就会呵责，说他们叫作“小乘人”，也叫作“焦芽败种”，也就是说他成佛的芽跟苗都已经焦掉了，都已经败掉了，这就是对二乘人的呵责。如果说这些修学二乘法的圣人，如果他继续迈向成佛之道，那么在大乘里面就说他们叫作大乘的通教菩萨。也就是说他们所修学的是通于二 | admin 2018-07-21 |
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修学一切种智而还没有圆满者，譬如初地到等觉菩萨所修就称之为“道种智”。简单的说，一切种智就是指“一切种子之智慧”。种子又叫作界，也叫作功能差别。如来藏中所含藏的一切种子，具有三种能变之功德，能够变现五阴世间以及能够辗转出生万法来。这三种能变识，就是大乘唯识经典中所说的“心、意、识”。这心、意、识为什么称为能变呢？那是因 | admin 2018-07-21 |
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如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长良善的教导；对于妻子、儿女、眷属也能够供给衣服、饮食等等，以及打扮庄严的饰品；如果遇到善知识善友的话，也能够随分随力的布 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移、打死不改！我们不可以因此说：他这个样子是成就了十信位中的定心。而只能够说：他的我见、我执烦恼十分的深重！关于这一点，大家可是要分别清楚才好。这里讲的更重要的是要于心决定不变，所以这个定的部分跟慧这两者是息息相关。你如果没有适当的定，那你可能就没有办法静下心 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是，随着对三宝，对因果，以及对佛道的正确认识，信心会不断地增长，所以会逐渐产生要持续不断地在佛教上修行的精进心。除了行善去恶之外，还要更进一步去了解：什么是无漏的清净业？更要知道，净业是要在将来有了断我见的智慧之后，才能够真正做到的，所以会在心中种下要去追求断我见的解脱智慧的清净种子。这就是第三个——精进心。第四信位是要成就出世间法的 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念着我们，指引我们依循着正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀。并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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善根好的，要一劫或二劫就能够满足；善根差一些的，就会不断地进进退退，时间拉得很长，最差的要一万大劫才能够满足十信位。如果十信位修学的话，就能够发起大菩提心，开始努力修学六度万行，发愿成佛，而成为初发菩提心的菩萨。譬如《大方广佛华严经》当中有偈语说：菩萨初发意，直心大功德，于佛及法僧，深起清净信，信敬三宝故，能发菩提心。（《大方广佛华严经》卷六）我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么十信位要具备什么样的基础才能够开始修学呢？在《占察善恶业报经》当中，地藏王菩萨有一段开示说得非常清楚。是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。 | 三摩地 2018-07-21 |
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】您三归五戒之后，如实修行，就会慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉菩萨们，要有自利利他的行为。所以佛经中说是名优婆塞自利利他。其实就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一个颂偈。的颂偈是这样讲的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长良善的教导；对于妻子、儿女、眷属也能够供给衣服、饮食等等，以及打扮庄严的饰品；如果遇到善知识善友的话，也能够随分随力的布 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们要移民到美国去，我们首先要相信确实有美国的存在，如果我们不相信这个世界上有美国，那我们怎么会想要去移民到那个地方去呢？所以说我们要往生西方极乐世界，想要求生西方极乐世界，首要就要先相信确实有西方极乐世界。那为什么我们要相信呢？因为这是佛陀跟我们讲的，佛陀祂有四智圆明。世尊能够有四智圆明的道理，就是说我们对于这个世界，我们所能够认识的非常有限 | 三摩地 2018-07-21 |