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我说：这里面有很多妙法是你们从来都不知道的，你们都不想听吗？当时他们不太相信：明心见性就了结了，还要再学什么法？没想到一开始讲，一念无明、无始无明、心不相应无明住地、上烦恼、起烦恼……等讲下来了，他们说：原来悟后还有这么多我们不懂的法。我说：对啊！明心、见性只是见道而已啊！最后才欢喜接受。第二次法难时，我们写了《平实书笺》；这次已是第三 | 三摩地 2018-07-23 |
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从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒所束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设所束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽師地論》卷46〈18菩薩功德品〉說：「愛語攝事，於諸攝事最為殊勝。」(CBETA,T30,no.1579,p.547,b4-5)瑜伽師地論說愛語是四攝法中最殊勝的，四攝法就是布施、愛語、利行、同事。愛語就是為眾生說法或布施時要和顏悅色，不要老是板著臉孔看不起人；而且說話要柔軟，要慈愛，這就是愛語。因為「齊人不食嗟來之食」，在春秋時代的齊國有一個富有人家在布施飲食給飢餓的窮人們 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不管上一次，你是如何沮丧，别人怎么冤枉你呀，不管你是多么地愤恨不平、怨天尤人、心里很担忧或如何如何，虽然是你还会这样，于自己于众生，而受种种的境界困扰，而产生许多不如理作意的心行；可是你要这样想，佛陀会照顾你，因为经典处处在在都跟你说，你绝对会成佛！所以你有什么好去怨叹别人的呢？你有什么好去顾影自怜的呢？不过我还是要说那一点，你不在那个第一时间 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说，这就有点跳得是不是太快了，没有错，身行的运作是很迅速的，接下来，你会去贪求那个东西，可是因为你要持戒，所以你会产生很多的作意互相地衝突，即使你不敏锐，你也会觉得怪怪的，等到最后，你会觉得说，好像你也没办法满足你的爱取这世界的心，你也没办法守好这个出世间法的戒行，就是说你两边都得不到啦，你两边都不是人啦。就是说呢，你的行为表现会像是凡夫，但你 | 三摩地 2018-07-23 |
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除诤胜习诤胜的习气就是说：凡是一切的事情都要站在别人的前面当首领，一切的场合都要出人头地，不肯隐忍吞声；一切的场合都希望每一个人佩服我自己，降服于我，这就是诤胜的习气。我们学禅的人，如今既然已经明心见性。我们也已经知道、已经能够辨别当今在说法教禅的这些人之中，哪些人还没有明心？哪些人还没有眼见佛性？但是我们不去跟他诤胜，我们绝对不公开的指名道姓，说 | 三摩地 2018-07-23 |
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我俩的这一出戏倒演得还不错，可以不必听那许多无谓的絮叨，好一个宾主尽欢而散！其实，我的心里虚虚的，这只是表相，那些负面情绪都还在！我无法帮忙纾解，甚至不想听她宣泄，只是小心翼翼的筑起一道高墙，把情绪地雷远远围堵在外。导师上课常说：「这不是人干的，那么是谁干的？是『菩萨』干的！」菩萨的辛苦和可敬，在于「难行能行」、「观机逗教」，而我只会用自己的高标准 | 三摩地 2018-07-23 |
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192,c10-12)而弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷11更说明得很清楚，昏沉睡眠盖的原因：【惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进、减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说，如果今天你真的悟了，现在有个人误会佛法，落到离念灵知中，他反而来破斥你：你错了！你是大妄语，得要下地狱的！离念灵知才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢了。第四种才是我慢，又称为根本慢。因为这种慢心是一切慢的根本，是一切人生来就有的：因为有我而生慢。小孩子常常这样，你们有没有注意到：小孩子出生不久，看到别的小朋友，他就 | 三摩地 2018-07-23 |
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众人见到天花一直持续地从天而下，都感到非常纳闷奇怪，这时在天空中出现了声音说道：“我是阿耆达王啊！因为承蒙了修道人的大恩德，为我解说佛经的法义道理，让我很快地受完蛇身果报，往生到天上来；现在我只是以天花来供养佛陀、报答佛恩罢了！”好的，各位菩萨，以上这则佛典故事让我们知道，当面对一个临命终人，在旁边随侍照顾的人，都要很小心地护念著这个随时 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切地水答：是我先身，一切火风是我本体，故常行‘放生业’，生生受生。若见世人杀畜生时，应‘方便救护’，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。大概的意思是说：菩萨若遇缘时，不行放生护生之业行，或者父母兄弟至亲之忌日，不请菩萨法师讲戒(说法)来回向 | 三摩地 2018-07-23 |
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更何况六、七识所转的境界还只是初品转而已，以后七地进入八地的时候，还有中品转，等觉进入妙觉地的时候，还有上品转。怎么可以说我们悟了就跟佛一样呢！还差得远呢！再说福德：光只是一个禅定三昧，我们就差很远了，所以不应当生起慢心而不礼佛。《菩萨璎珞本业经》云：从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果没有这个威神力的话，戒慧直往的初地、二地菩萨，乃至三地未满心前的菩萨正在弘法时，诸方鬼神都会来向他们找麻烦，让他们无法好好的弘法；因为鬼神与诸魔都有报得神通，都可以作弄你啊！你没有神通，纵使是三地入地心、住地心的菩萨，他们照样能作弄你啊！可是为什么他们不敢作呢？因为他们知道你是有证量的圣人。天法界、鬼神法界中的道理就是这样，如果你已经证得佛菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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三、在动中：动中的练习，应走到户外大马路、百货公司、菜市场等人多车多喧闹地方，去作功夫的加强。声音很吵，人影纷乱，但是内心的话头依然明历。视线在车叉过往的移动中，心仍安住于话头，也就是外缘内摄均等，仍是只见话头的焦点，而不被影像转走，心不在眼所摄取的景物上去分别大小车、颜色、声音的内容。都摄六根，净念相继，而净念就是单单纯纯的话头。请在这样的过程中 | 三摩地 2018-07-23 |
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若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。2、次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。3、发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4、人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。5、应教导随学者广修次法， | 三摩地 2018-07-23 |
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」从以上所引便知︰爱欲贪瞋等烦恼并非悟后立刻除尽，所以明心见性是得无生忍，最懈怠的开悟者，须七次人天往返，才能不受生死；有的人一次人天往返而不受生死；有的人往生于色究竟天，在那里解脱；有的人特别利根，悟的当生断尽烦恼而成菩萨阿罗汉，不受分段生死，各不相同，但仍未到究竟佛地。所以应当悟后起修，请佛子明察。世尊在经中说有两个障碍，使人不能成佛。第一个障 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门得证圣果者，无有是处。那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。可是世尊说：这十个戒必须要受、必须要持。第一：叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他最后会明白：修除习气和烦恼，也是修定的人所必须要下功夫的地方。舍弃怨恼。受人欺负，心里面不快乐，这叫做怨。然后开始思惟设计方法，准备要去报复，设计完成决定要去实行叫做恼。因怨与恼就会生起报复，这怨恼瞋恨都因为名与色而有。也就是因为五阴而有，我们明白了这个道理，也亲眼看见了五阴的虚幻不实，所以会开始渐渐的转变习气、会向无瞋有悲、无爱有慈的境界逐 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个人若只研究经论上的义理，不肯于心地上彻实地下一番真实功夫，是绝对无法息灭烦恼妄执，而得解脱自在的。《大庄严经》中有这麽一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足。弟弟出家后，由于日夜精研教理，终于成为著名的法师，到处讲经说法，不遗馀力。有一天阿罗汉哥哥对弟弟说：法师！你应该赶快如实修道，不可只顾忙着空谈佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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简单地讲，你的内心在意什么，你就会感召什么。这在意，包括爱，恨，想要，想排斥，担心，讨厌……等等。在意是生活中的话，相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么，就越出现什么。如果你有洁癖，你可能会发现你经常置身于很脏的环境中；如果你很自命清高，可能坐禅时，在你边上的人，正好就是邋里邋遢的人，咳嗽呀，擤鼻涕呀，放屁呀；如果你特别吝啬，可 | 三摩地 2018-07-23 |