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如果能有动中定力，自然不想多攀缘说话，经常安住于自心内境，长时间心不外缘、散乱，自然能够观察力敏锐，随顺因缘、视情况需要说出有利于他人的言语，非但可远离言多必失的毛病，同时履践沉默是金，一定也是较受人欢迎的人物。相信我们都喜欢做个受人欢迎的可爱人士，显然动中定力的培养是切身攸关，非常重要的功夫！至于如何培养动中定力，建议有心人可以学习一位善知识所施 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、世界悉檀：佛为众生宣说世界之成住坏空、五蕴之生住异灭、三界六道有情生死流转及不得解脱之因、众生五蕴运作与差别，乃至语言文字、社会制度等等，皆有所由，乃是众缘而起，因缘假合之法，凡此种种皆属世界悉檀。二、对治悉檀：众生欲求出离三界，但是困于种种烦恼所缠，无法出离；「大医王」佛陀乃施设各种善巧方便，应病予药，令众生能对治烦恼障难，因此离障解缚而证得 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活中的佛法~人生的探讨我们不妨试着这样推敲，若这世界上都是假的，佛家不是说有轮回吗？而且在这个世界上，也有某些特异功能或利用摧眠确实知道自己所经历的前生往事？所以说轮回是被证明不可推翻的，那表示在众生轮回的循环里必然是有一个可以将有情生命相接续的东西存在，才会有众生轮回的现象存在了？不是这样吗？那众生无始来轮回的生命如何相续呢？相续不断的生命是以 | 三摩地 2018-07-22 |
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愿诸菩萨们绝对不要放弃今生可以开悟的机会，尤其特别是护教的师兄们，今生的道业必定成就，绝对不要退转，要思考诸难：佛世难遇、难闻、怖心难生、中国难生、人身难得、诸根难具，虽然对于我们今日而言，不觉得有何困难，然而天中天世尊所说，岂有虚语，所以轮回的苦痛应当今生了结，应当勤修菩提心，决定发愿成佛，救护众生，以发菩提心的功德，可以尽未来际，必定成就佛道， | 三摩地 2018-07-22 |
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是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪】】(注2.【波罗夷罪】:译为断头罪,梵网经中有犯淫盗杀妄…等,十种波罗夷罪，。比丘或在家受戒菩萨犯此罪者，绝比丘及菩萨戒之资格，此乃戒罪中之最重者,故不通忏悔(除非获佛加持之特殊因缘),犹如断人之头首不可再生也。)略释酤酒戒之内容:由于酤酒戒非是遮戒(遮止犯性罪之戒),因 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为种性、习气、学法因缘……等之不同，故当以「与正道相应与否」为考虑重点。在此娑婆五浊之世，佛所施设的次第乃是如《长阿含经》卷20中所说：「次第说法，除其恶见，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。敷演开示清净梵行。」因此，佛对一般众生都是先除其「恶见」，待「其心清净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化」以后，才为说解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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只不过学人的信心不足，想善知识又还没有到我所住的地方来教授正确的参禅的方法，那应该因缘未到，所以不必了，不需要参学了，反正是不可能开悟的，这样自暴自弃，如是便是不明事理的人，要知道，善知识一定要到眼前来，这样才肯信受，便是怯懦之人，这样除了对自己没有信心，对自己的开悟横加否定以外，也是不相信善知识的方便，所以要相信不管善知识有没有随住左右，还是要有 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有初始，则初始的时候是没有因的存在的，承认初始的存在，就成为无因论了，这和一切有为法皆是因缘所生的事实是矛盾的。阿僧祇劫通常又称无量数劫，一个阿僧祗劫，包含了无数个劫，说为无数、无量，是指其数目之大，远超过天文学家所用的数字，完全无法想象。虽然一大阿僧祇劫的时间长的难以想象，但是，毕竟是有起点和终点的，最终还是可以过得完的。有情众生从初发成佛之 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法根据因缘果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭借著你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净 | 三摩地 2018-07-22 |
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认为世界上的万事万物，都是因缘暂起的，都是瞬息万变的，所谓名、利、财、色都是虚幻的，因此劝人不要太过「执着」——即爱恋不舍。佛教亦认为「多欲为苦」，太多，常是痛苦和烦恼的根本。因此劝人要知足少欲，每一个人都要衡量自己的才力以决定的多寡，自己的才力不够，却整日空思梦想，岂不是自惹烦恼？但，请记住，佛教并没有要我们「绝欲」，而只说「少欲知足」 | 三摩地 2018-07-22 |
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它哪里是真心呢？而且再说，佛陀说法，不是只有说真心，也不是只有说意识心，而是通通说，这也代表了佛法中对于真心和妄心的区别之处，是很明确的，所以小乘者可以「灰身灭智」，就是在于体认「意识心」的虚妄，因此虽然对于诸法的真实之处不能够像是菩萨们如理宣说，可是可以凭借他们对于自身的「我」的灭除，对于「我执」的灭除，来达到「无余涅盘」，对于如是之者，就是不能 | 三摩地 2018-07-22 |
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人与人相处有的时候都是因缘，我们来这个世界就是要收集种种的缘，但是缘有「善、恶、染、净」，到底我们遇到的缘是哪一种呢？而缘又有分「顺心缘、逆心缘」，这两个比较好抉择，但是问题来了，「顺心的缘一定是善净缘吗？」「逆心的缘一定是染恶缘吗？」我们原来的认知就一定是符合事实吗？您看一般的人，对于逆心的缘都会认为是恶缘，但是我说一个譬喻，我们每天都会遇到有很 | 三摩地 2018-07-22 |
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自己的起心动念、言语造作就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。2、地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。对未断惑证真的凡夫，确有影响。但已证佛法之圣人则少受或不受物质环境影响，此正可为凡夫境转心，圣人心转境。做最佳注脚。然而，佛教注重的是心法，一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的地理更重要。3、跳神扶 | 三摩地 2018-07-22 |
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种子怎么因为这个缘而生起这种种的世间法呢？就像世间人所说的，如来藏拥有什么样的出生的能力？可是这些能力的出生是有其时机因缘与条件的。有的时候，这些能力没办法显现，例如有人说有神通，可是你叫他哪一天，哪一个时节，怎么做，他也做不出来。可是佛菩萨所产生的智慧不是这样的，所引生的三昧境地也不是这样的，在任何时间、任何境地、任何时空点，祂都能显现，只要不违 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏以这样无我性的体性永远服务我们、满足我们，来实现这世间于我的因缘果报。祂每天24小时，每一分、每一秒、每一刹那，这样无私地照顾着我们，从来没有过有一个剎那是为了祂自己。我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到像如来藏这样究竟的境地；许多的时候还是 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观行跟五蕴空是相辅相成的观行，刚好是一个是在横的层面，一个是在时间的纵的层面，提供了解脱道很好的观行。透过这两个观行之后，等于是解脱道的基础都已经打稳了。接下来就要是最后一段了，走一段非常陡峭的路，上去就是山门，对于学佛来讲，就是要参禅了。参禅这一段很 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而现在世间人多只能受用五欲乐，已经很难有因缘受用禅定乐，更何况是出世间乐。而此处所说的菩萨受用一分的出世间的解脱之乐，是因为他能够在因地善观蕴处界的虚妄，在这种情况下，自然不会对五欲有过分的贪着，所以一部分就显现在前面的知足常乐之中；但此时菩萨不但只是知足，进一步他还知道说，他并不需要那一分五欲之乐，因为是虚妄的。世间人往往当自己设定一个五欲的目 | 三摩地 2018-07-22 |
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记得几年前，媒体有一则报导说，有一位女士自认为长得奇丑无比，于是到法院控告她的母亲，为什么其他的兄弟姊妹都长得那么庄严，而独独把她生得如此丑陋呢？您觉得她的母亲有能力决定把她生成这个模样吗？到底是谁把我们创造成这个样子啊？难道只有父精母血、四大和合就能成就有情众生吗？如果是这样的话，那么每个人出生时都应该像工厂里面的机器做出来的产品一样，因缘果报也 | 三摩地 2018-07-22 |
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从以上简单的说明，相信各位已经可以理解，如果没有具足足够的福德因缘，值遇诸佛菩萨来为他说明，那么要进入十信位的初信位，其实都是非常困难的。 （原标题：您的福德因缘足够让您信佛吗） | 三摩地 2018-07-22 |
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色身生生死死，不能长生不老；六识当然会跟着色身坏灭不存，故知眼等六识都是虚妄，都非本来而有，皆是因缘和合而生。若离五阴中的五色根，如来藏就不能藉由五色根而接触外五尘，则末那识意根就不能在五尘上面生起作意，意识也不能现起，前六识就断灭而无法生起。有了六识就能了知色、声、香、味、触、法六尘的粗细相。于六尘之中能作微细分别之心是意识，也是我们常说的「饭好 | 三摩地 2018-07-22 |