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如《大宝积经》卷57云：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受】佛陀在经中说：纵使经过了百千劫4那么久远的时间，我们过去世所造的一切业还是不会销亡的，将来在因缘成熟的时候，我们仍将要承受自己过去所造之业的果报；这就是佛法中常说：万般带不走，唯有业随身。我们死亡的时候，自己的身体（色身）和意识都会死亡消灭，但我们所造的业不亡，仍然存在于我们永 | 三摩地 2018-07-22 |
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要明白这个道理，请看在《佛藏经》卷下之中，世尊如何叙述祂过去世的一个状况。【佛告舍利弗：我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼；我时皆作转轮圣王尽形寿供养及诸衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提；而是诸佛不记我言：‘汝于当来世当得作佛。’何以故？以我有所得故。】这个部分由于比较长，这里因为时间的关系，就举其中的一段，后 | 三摩地 2018-07-22 |
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先来说说苦与乐的定义，一般而言，佛法中的定义，若是说某甲离开某一种境界之后，一直还在想着可不可以再回到那一种状况？有一种这样的情形的时候，就说某甲当时所处的是一个乐的境界。譬如说，夏天的时候吃了一杯冰淇淋，吃完之后当然意犹未尽，还想再来一杯冰淇淋，这个时候就说，吃冰淇淋是一种快乐的享受。相反地，假如某甲正在处于一种境界，却一直想着是否可以立刻离开那 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么说菩萨有这种法乐？因为他从证得法界实相的人无我开始，乃至法无我的过程中，他越来越明白：原来生活就是佛法！而不是像一般人所说的，要把佛法用到生活之中。世间的种种事情为什么会是这样？为什么不是那一种道理？而其间的互相关系又是什么？那又互相影响，又怎么互相影响的？他慢慢自己就明白了。乃至于说，当他在观察、思惟某一个法义的时候，又会有另外一个法从他心 | 三摩地 2018-07-22 |
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而菩萨之能够生于安乐、死于安乐的条件，是说：从亲证佛菩提道为前提，然后依于次第修学，发愿世世回入三界来利乐有情，同时转依如来藏的无我性，进一步亲证，才终于也能够达到生于安乐以及死于安乐的境界。 （原标题：菩萨如何生于安乐死于安乐四） | 三摩地 2018-07-22 |
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大多数的人，不论是否「寝疾于床」，其实都有些身心的问题及烦恼，严格说来，也是「有疾菩萨」——我们怎样运用佛法的智慧来解除自身的烦恼呢？您是否感到学佛一直进步缓慢、没有方向呢？有没有找到解脱离开六道轮回的方法呢？或念佛想去极乐世界是否有十足的把握呢？您在生活、工作中的烦恼是否有减少呢？或在学佛过程中没有善知识指导而有很多疑问呢？一天忙到晚， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果妇女怀孕以后，才发现身体虚弱或有重病，怀孕生产恐怕会有生命危险而不得已堕胎，请问是否有罪？我们的回答是：妇女为避免生命危险不得已而堕胎，在佛法中这是可以开缘的，不算有罪；但是应该尽量在胎身生起意识之前为之，千万不要在胎身已经生起意识觉知心之后再行堕胎。这是因为这位妇女已经是道器了，而胎儿将来能否成为道器都还不知道，所以在这种情况下允许堕胎。从另 | 三摩地 2018-07-22 |
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在经典里面也常常在强调十善业的重要性，而十善业也是得人、天报以及成就声闻、独觉菩提、诸菩萨行以及成就一切佛法的基础，犹如大地一般，因此其重要性可知。与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛的目的在于离苦得乐，这个乐永远存在吗？若永远存在，如何得到？离苦得乐这一件事情，应该是学人从接触佛法以来，一直存在心目中的一个憧憬；但是真的有了正确的佛法知见以后，却对于佛法之中的苦乐定义，或者是说，苦乐是从何而来的问题，生起了却步之想，或者是说，佛法之中得与无得，产生了迷惑之心。所以说真正的佛法，其实是甚深极甚深，乃至只是解脱道的知见，还不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家来谈谈，《孟子》里面这么说：生于忧患，死于安乐。那有人就问说：如何才能够生于安乐，而且也死于安乐？《孟子》里面这么说：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。当然，这一段话的时代背景，讲的是我国历史上的春秋战国时代，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家继续来谈谈，《孟子》里面说：生于忧患，死于安乐。有人就问说：如何才能够生于安乐，又死于安乐？昨天说到说，也许有人会觉得那样的说有一点过分的消极悲观，因为人生还是有它的光明面的。基本上我也赞同这样的说法，所以现在我们就来说说看：菩萨可不可以生于安乐，死于安乐？首先要来说：菩萨的生于安乐其中的生活于安乐之中。也许有人会质 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他圆满佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该圆满成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的三福净业、三归五戒、十善业道等善法，努力培植福德资粮。在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足了，让这一位菩萨心得决定，发起了成就佛菩提道的心念，然后就进入初住位；所以清净三归依的福，就使得菩萨可以进一步向亲证佛菩提道迈进，而不是退回外道法之中。第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法之中，其实是有着不同层次的福报，一部分通于世间法，一部分则是出世间法，随着每一个人所修学的差别不同，有时候不但可以自受用，也还可以兼而令他受用。平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由在外门修学布施等五度的福德，作为从六住位进入七住位的一个资粮。换句话说 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法之中，还有另外一个层次的人，叫作转轮圣王，这是有金、银、铜、铁四个等级，最高的金轮圣王可以王四天下，换句话说，他的福报是可以函盖四天下，但也只是所受用的时间比较长，范围比较广大而已，仍然是会有福报享尽的时候。四天下到底有多大？这是说在须弥山下，有东、南、西、北四个方位，各有人类所居住的区域，而我们现在是居住在南边的区域，叫作南瞻部洲，而且是在这 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家都知道，佛有一个名号叫作两足尊，意思是说佛的福德与智慧，两者是具足的。智慧的部分，简而言之就是要能够证到一切种智；而福德的部分，到底要大到什么程度才叫作呢？而这个问题所牵涉到的是：菩萨所修的福德又与成就佛菩提道的关联是什么呢？首先，先简单来形容福报的大小，然后再说其种类的差别，最后再说明福报与成就佛菩提道的关联。福报这个名相，大家都是耳熟能详的 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一天，佛在舍卫国告诉众比丘说：“如果有人想要获得梵天王常住在家里守护家人，那么他只要孝养父母，梵天王就已经常住在他的家里；如果有人想要获得忉利天主帝释—也就是玉皇大帝—常住在家里守护家人，那么他只要孝养父母，忉利天主帝释就已经常住在他的家里；如果有人想要获得一切天神常住在家里护佑家人，那么他只要孝养父母，一切天神就已经常住在他的家 | admin 2018-07-22 |
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佛在舍卫国时，作了这样的开示：“恭敬德高望重的老人，会有大利益！从老人那里，可以了解到不曾听闻过的事情而增广见闻；并且可以有好的名称而声名远播，这是有智慧的人，所恭敬赞叹的事情。”众比丘听了佛的开示，请问佛说：“我们常常听闻世尊恭敬赞叹父母，以及德高望重的老人。”佛告诉众比丘说：“不但今天，我在过去无量劫里，一直都是恭敬父 | admin 2018-07-22 |
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波罗奈国有一长者子共天神感王行孝缘如是我闻：一时佛在舍卫国告诸比丘言：「若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中；欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中；欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中；但能供养父母，便为和上已在家中；欲得阿阇梨在家中者，但供养父母，即是阿阇梨在其家中；若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及 | admin 2018-07-22 |
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」王言：「佛语真实！自作善恶，自受其报！」王女即日，遣其夫主，往请于王。王即受请，见其家内，庄严舍宅，踰于王宫！王见此已，叹未曾有：「此女自知，语皆真实，而作是言：『我自作此业，自受其报。』」王往问佛：「此女先世作何福业，得生王家，身有光明？」佛答王言：「过去九十一劫，有佛名『毗婆尸』。彼时有王，名曰『盘头』，王有第一夫人。毗婆尸佛入涅盘后，盘头王 | admin 2018-07-22 |