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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有人说：在佛的时代，并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容跟境界也有不同罢了。佛法虽然是一味的，因为大乘跟小乘修证内涵的不同，所以佛世佛早就已经宣说大乘跟小乘的名相。因为怕这种并没有分别什么大乘跟小乘，佛法是一味的，只是由于说法的物件不同，所以内容和境界也有所不同的说被误会，说大乘跟小乘只是心量的大小不同罢了， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教这个词是因为传法者是佛，所以才会有佛教。可是到了末后世以后，修学者又因为各自的偏好或是观点，因而分宗立派。但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。可是刚刚在修学佛法的时候，多半 | 三摩地 2018-07-22 |
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先来看佛教对［众生］概念的定义：《杂阿含（一二二）》如是我闻。一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。.................［是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］.....《佛说象头精舍经》由上可知，一切草木不会［于色染 | 三摩地 2018-07-22 |
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1、佛圆寂时是慢慢卧下的，头还没有挨到枕头就进入涅盘了。这是涅盘像的由来。2、您可以试试：右侧卧，双腿并拢微曲，把身、心、息调顺舒服。把左手轻轻搭在左胯之上，右手四指并拢，拇指叉开。然后手背贴枕头，脸贴手心，而耳朵的位置在叉开的拇指和四指之间。3、开始可能不习惯，不舒服，慢慢就好了。一开始走样是正常的。一切不去管他，在于坚持。时间长了，利益自现。（原 | 三摩地 2018-07-22 |
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（这个是根据《十方随意往生经》中讲的，师兄这样不知修什么法门的人，释迦牟尼佛给指定的就是净土法门，因为你不知修什么法门，说明你与大部分法门的缘分都不足，有是有，但没有那么深厚。如果缘分深厚，会有偏爱，甚至别人说破了天也不会动摇，会自然一门深入。那为什么世尊选的是净土法门呢，因为《无量寿经》里讲了，阿弥陀佛发了四十八愿。其中有三愿：设我得佛，十方众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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最近有一些同修来信，发贴，诉说在念诵《地藏菩萨本愿经》或者其他经典，念佛菩萨名号后出现了一些逆缘，或者不如意的事情。于是对于佛经中讲的修行的种种殊胜利益起了疑心，甚至退却。又有人在行行了一些善事后好像没有的到好的结果，于是认为行善并无什么益处。等等情况。那么我们看看释迦牟尼佛是怎么说的。在《占察善恶业报经》中讲到：缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛灭度后。法住世间有三阶段。一千年。像法一千年。末法一万年。善见论云。由度女人出家。唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法。还得千年。问。千年已。为都灭耶。答。不都灭。于千年中得三达智。复千年中得爱尽罗汉无三达智。复千年中得阿那含。复千年中得斯陀含。复千年中得须陀洹。总得一万年。初五千岁得道。后五千岁学而不得道。于一万岁后。一切经书文字灭尽。但现剃头袈 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个是说佛陀有三十二大人相、八十种随形好之外，佛陀的一一毛孔有种种的功德。这些每一毛的功德合起来，都不如八十种随形好的一种功德；聚合八十种随形好的功德，都不如三十二大人相中一相的功德；三十二大人相里面的除了白毫相跟无见顶相之外的，三十相合起来的功德，不如白毫相的功德；白毫相的功德，又不及无见顶相的功德。佛陀这样说的意思在说什么呢？是在说白毫相功德它 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀还有开示说：菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十、具心五十，是则名为百种福德。这个是说：如果要修学三十二大人相的业的时候，每一个大人相的修集，都要以百种福德来作为围绕。也就是每一个大人相要能够的时候，事实上要有百福庄严；也就是说每一个相要有百福庄严，才能够最后成就菩萨的身力，来使得菩萨所显现的三十二大人相能够异于转轮圣王，乃至超越转轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们来看佛陀的开示：善男子！菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间多闻无厌。也就是说：佛陀说我们在修集三十二大人相的业的时候是要多闻无厌的。这多闻无厌的意思，并不是说要听很多种、很多种，多闻是说我们在谈论第八识如来藏、我们在谈法界的根本因的时候，事实上所说的统统都是一个法，事实上就是第八识如来藏。有人可能会认为说：为什么我们所 | 三摩地 2018-07-22 |
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这里佛陀就有开示说：如果菩萨要修集三十二大人相的业的时候，是要兼得两种定。也就是如果一个菩萨真正开始来修集三十二大人相的业，他可以称为菩萨，因为他已经满足十信位的修行；满足十信位的修行，开始进入初住以上的修行的时候，他可以真正称为是菩萨，这个时候他要同时兼得两种定。也就是说一定要兼得这两种定，他的三十二大人相的业才能够逐渐地稳固，才能够逐渐地坚固的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们看它怎么说：善生言：‘世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就？’佛言：‘善男子！初修三十二相业时。’这就是说善生菩萨他提出一个问题，因为经典说佛陀有不可思议的身力，善生菩萨就问说：佛所说的菩萨的身力，什么时候可以成就啊？也就是如何成就菩萨的不可思议的身力。佛陀就说：初修三十二相业时，也就是说一个菩萨开始来修三十二大人相，来造作可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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如何才是真正的供养僧宝？佛开示如果有供养发心菩萨、出家戒、比丘比丘尼戒、向初果的人，乃至阿罗汉的人就是供养僧宝。在佛门有很多人，往往以出家表相来认定他就是出家人；殊不知世尊所认定的出家人，并不是以出家表相来认定，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。如果他有证法证果，纵使是在家人也是出家人；如果没有证法证果，纵使现出家相还是在家人。在《杂阿含经》曾 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天要谈的是：如何才是真正供养法宝？佛开示：什么才算是真正的供养法呢？如果菩萨能够供养三藏十二部经，就是供养法。菩萨又如何供养三藏十二部经呢？如果菩萨能够以至诚心相信佛说，而且欢喜地受持、读诵、解说三藏十二部经，如实去修行，不仅自己这样作而且也劝别人这样作，是名为菩萨真正供养三藏十二部经；唯除经典脏了，不能清洗外。此外菩萨还要书写三藏十二部经并且作 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在修学佛法过程中，会经历许许多多的波折，而求取佛的种种不可思议的如来之力，却是一个非常漫长的过程，所以你要亲近于佛。而佛的十力种种不可思议，以不可思议的缘故，菩萨欣羡这样种种的十力，因为这个十力可以让你了知许许多多的法。譬如说佛对一切地方、一切处，到底哪一个地方是有道理，哪一个地方是没有道理，佛一切是了知的；这个地方有道理，这个地方没有道理，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨如果要供养三宝应该注意哪些事？佛开示如下：善男子，如来就是一切法藏。只有如来才能将最究竟、最了义、最胜妙的法告诉大众，一切天、人、阿罗汉、辟支佛都做不到；而菩萨都要随从如来的教导，所以没有人可以与佛相提并论。因此，应该以至诚心、精进心、殷勤心来供养如来生身、如来灭身以后的舍利，也应该供养如来的形像，如来的塔庙。由佛的开示可知：一者，唯有佛对世间 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天将继续谈如果供养三宝到底是种什么样的福田？所谓的佛宝就是如来世尊。如果在如来世尊种福田，有两种福田：报恩田、功德田。法宝与佛宝一样有两种福田：报恩田、功德田。僧宝有三种福田：报恩田、功德田、贫穷田。为什么如来世尊有两种福田？首先谈的是报恩田。如来世尊对众生有恩，众生供养如来世尊就是在报恩田种福田。为什么如来世尊对众生有恩？说明如下：首先，如来世 | 三摩地 2018-07-22 |
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也同样是菩萨应该要随分修学的，因为菩萨必须以此福业为基础，作为来世生而为人天的依凭，一者，可以自受用而能五欲自恣，才可以有空闲的时间进一步去修学更胜妙的法；二者，还可以用来再去利乐有情，再为下一世植福，而且是如雪球般地越滚越大，福业越来越深厚，才能够作为在佛菩提道中一阶一阶向上迈进的依凭。然而，若是于佛菩提道法是有所亲证的话，在不违反法毘奈耶的状况 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《优婆塞戒经》卷第二中，有一段是这么说的：【善生言：世尊！云何菩萨自他庄严？佛言：善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。】（《优婆塞戒经》卷2）为什么是自他庄严的原因，上一次的菩萨正行之中已经先概略为大家说明了。接下来，因为善生菩萨启请的缘故，所以世尊接着就回答：菩萨应该要具足福德、智慧二法，才能够在佛菩提道上自他庄严。从表面上看 | 三摩地 2018-07-22 |