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另外，平等施也是大福德与大功德，佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉也有说：善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《中阿含经》卷39）佛陀告诉梵志婆私咤说，在这个世界整个败坏的时候，也就是说我们的欲界损坏；欲界损坏的时候，欲界的人间乃至畜生道有情、饿鬼、地狱全部都灭尽；乃至欲界天，六欲天它也损坏了，那时候众生，有人可以生到初禅天去，有的人也可以生到光音天，也就是晃昱天。佛陀就特别告诉我们说，在欲界损坏的时候，是有众生会生到晃昱天去的，也就是那个时候，我们可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有的人，是唸诵、课诵《阿弥陀经》，或是课诵的时候，再加上唸阿弥陀佛这一类人。一般而言，他们是为了要求生西方极乐世界，当然也有可能是正好是去参加助唸，乃至于说，有人是要用这个方式来压制自己的烦恼，有种种地状况。我们回头说，这一类人是为了要求生西方极乐世界，而去唸佛、去唸《阿弥陀经》的；假如他没有这个愿望，你觉得他课诵、唸佛会持久吗？或者是说，假如求 | 三摩地 2018-07-23 |
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那至于说有没有来生？或是说来生是怎么出生的？这不但不是一般人所能够了解，乃至是佛门中的大小善知识所想要明白，而却又一直误会其中义理的。这就好像说，有极少部分的一些世间人，他剃了头、着染衣以后，看起来好像出家一样，其实他心里面都不想要去修证最基本的出家法，也就是说解脱道，依然在世间的名闻利养上面用心。所以有的人才会说：哎呀！他根本没有出家啦！哎呀！他 | 三摩地 2018-07-23 |
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你是心态狭小的学佛人吗？一部分因为生活遭逢苦厄而来学佛的人，他是有一分或多分的厌世情怀。因为他听说佛法可以让人离苦得乐，他虽然也想要得乐，可是其实他最在意的却是在于离苦这一项；所以他修学佛法以来，虽然也能够随分帮助他人，但是内心却始终惦记著如何离苦；当他进一步知道离苦的真正意涵以后，最后终于下定决心去努力实践法义。这里要顺便说一下，佛法是可以实践的 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人知道说有个极乐世界，当他的亲友遭遇到不幸的时候，有的人因为这个传统文化，他们就在这地方，就设立了一些画像；然后希望借着极乐世界阿弥陀佛的慈悲摄受，能够接引他这位过世的亲友，能够往生到西方极乐净土。然而究竟理来说，这并不是佛教所说的天堂，因为天堂是泛指于天界的。不过虽然如此，但一般的人并不了解，所以先在此作一个简单的说明。那耶稣教的天堂又是什么 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《中阿含经》卷39）这里佛陀又告诉我们一个律则：如果说身体能够发起光明的，他是不需要日月的；身体变闇之后就会有日月，他就必须要生在有日月之处，因为这是自然的法则；也就是说佛陀告诉我们，这个是一种法界中的律则。因为有些人吃了地味，身体就转成厚，变厚变重，乃至变得坚硬而且就开始变闇，那个时候就开始要有日月，这个世界就逐渐形成。有了日月，就有了恒星、有 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有一尊佛会入涅盘，因为涅盘就是祂如来藏所显示的，如来藏在佛地称为无垢识，无垢识就是代表说再也没有无明的垢染，在没有无明垢染下，得到究竟之觉；这种情况下第六识、第七识、第八识这佛所说的这个八识的正理，这六七八就完全可以相通。你那个时候就知道，这个心完整的相貌，完全没有遗漏。虽然十地菩萨可以对诸佛的智慧起一分觉照，但是对于你究竟不是这个究竟心，不是这 | 三摩地 2018-07-23 |
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或是说只有出生人好啦！当时候如来就亲口问他，因为这梵天主来礼拜佛。如来说：那你是不是可以出生一切的人呢？实际上这梵天王他是没办法回答的。那佛陀又一直问了许许多多的问题：这个世间的宇宙是你创造的吗？等等等等等等等一直问。这梵天主最后只好说：不是！不是！不是！面对着佛陀一句又一句的问题来说，最后他说：嗯！其实都不是。为什么？因为世间的人迷信，希望去仰仗 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的学人主动想要进一步修证佛法，进一步想要求智慧。这一类的学人就可能会说：我当然知道课诵就是要求看懂经典里面的真正意涵，可是没办法，我就是看不懂啊！所以有一些善知识就会跟他说：看不懂没关系，你就这么看着，就这么诵着，我们每天不是一样有很多不懂的事情吗？日子多了以后，不也是这样一天一天地过下去吗？累积久了以后，总有一天你会知道啦！要是都懂了，还要诵什 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而佛陀究竟不同，因为一切的有情都是自己自身这个如来藏所出生的，因为是自身所现，所以佛法中一切平等。一切的因缘中，它有过去、有现在、有未来；并不是说，是谁可以创造的。所以并没有一个真实的创造主。——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第2集佛教不同于宗教的特色为何？（原标题：上帝欠我们的问题） | admin 2018-07-23 |
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佛门中常常有这样的在家弟子：克扣父母的供养而去外面布施，这是假名布施，后面佛会说到。真修布施的人，应当克扣自己的享受来布施，对父母的供养绝对不该减少。学佛之后，对父母应当更懂得恭敬礼拜、赞叹尊重；可是有些人学佛十几年了，我看是没有学进去：因为父母来了，他并不恭敬；公公、婆婆来了，也不恭敬奉侍；泰山、丈母娘来了，也不恭敬探问，全都不看在眼里，当然更不 | admin 2018-07-23 |
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如果是大恶业先受报，就没办法转变了！」（注：第3种状况，于课堂上未说明）〔编案：第三种状况是随愿往生，对于菩萨道的行者，由愿力之摄持，上求下化广修六度万行，往生时由自身之福德、愿力及佛菩萨之摄受亦得随愿往生。〕听了这样精辟的解释，心里的震撼实在难以形容！立刻想到：我与家里老菩萨的相处模式竟是整个错了！我们不是常说「三轮体空」，无能施、所施、所施物， | admin 2018-07-23 |
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在佛世的时候，因为大多数的人善根都很深厚，而且那时候的生活环境也都很清净单纯，生活步调很慢，很适合修学禅定，所以有很多的修行人，发起了宿命通或是天眼通。只是外道所修的通力比较有限，大多只能看到过去或是未来一两世的情况，再往下看就看不到了；而如果是禅定功夫深一点的，能够知道过去未来十世、百世，那就是不得了的成就了。 但是三明六通的大阿罗汉， | admin 2018-07-23 |
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但是有一些外道，或者是假冒的佛门外道，不懂得法界运作的真理，也不听受佛陀以及诸大菩萨的开示教导，却只盲目地接受假藏传佛教喇嘛教祖师、上师的邪见，说只要用意识观想成就之后，就可以成就密教佛。他们很自傲地说这是果地的修行，说这是远远高过佛教显教的修行。但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就 | admin 2018-07-23 |
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佛陀说勇健、有忆念心以及身口意清净这三种心，是阎浮提的众生才有的，其余三大洲的众生都是没有的。这是我们值得自豪的地方，但我们也应该常常去检视，我们自己是不是都有勇健、念心、身口意清净这三个善法呢？（原标题：南阎浮提洲的人有三件事情胜过其他三大洲） | admin 2018-07-23 |
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佛陀说一切地方都有鬼神。佛在《长阿含经》的开示︰不论是人们居住的房舍、屋宅或是山河大地，乃至一切国家、城市、村庄都有鬼神；所以有山神、海神、湖神、河神、江神、树神、花神、草神……也有各地的城隍爷、土地公等等鬼神。而且，每个人生下来都有鬼神在旁边守护，但如果坏事做多了就没有护法神守护了，那随时都可能会被鬼神欺负或干扰的。如果，一个人 | admin 2018-07-23 |
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事后我读平实导师《优婆塞戒经讲记》时，发现佛陀早在《优婆塞戒经》中就有开示这个部分，经典中说：【施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。】1平实导师对这一段佛语，以白话说明得非常清楚：所以，以起烦恼因来布施，当然无法得到无上净果名曰涅槃。不以能起烦恼的清净因来做清净施，就能获得无上净果，名曰涅槃。而且佛在阿含中也说过佛法背俗 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是要以佛法的智慧来作布施。那什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主？世尊在《优婆塞戒经》卷5当中说：善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物 | 三摩地 2018-07-23 |
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每只鹿入宫赴死前，都会向鹿王辞行，鹿王总是悲伤流泪地教导说：每个人都会死亡，没有人能够避免，前往王宫的路上，要忆念佛陀仁慈的教诲，要以慈心去面对那位人王，千万不要怨恨他。。有一天，轮到一只即将分娩的母鹿，它说：叫我赴死我不敢躲避，只乞求让我把小鹿生下来，由下一个先代替我前往吧！排在后面的那只鹿听见了，赶紧以头叩地，悲伤流泪地说：我一定会赴死，但是我 | 三摩地 2018-07-23 |