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到这种状态，魔就会换一个方式，他就会在冥冥之中发动这位参禅人的眷属、亲戚及好友、同修道友，来激劝参禅人去广修各种福业、做善事、劝募、起造佛寺、救济，做各种义工，举办各种活动。我们因为人情的缘故，不好推辞，所以就一天到晚被拉着到处去修福行善。结果就荒废了我们的功夫及参禅的那些境界，使我们离开了禅法，使我们心散乱。我们渐渐又会乐于世间的各种法,出离心便 | 三摩地 2018-07-20 |
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若连免费的结缘书籍都读不懂，又何谈局版书呢？ 甚深法义，需恭敬以求，愿意恭敬来求的人，才是真正直心学法之人；也只有这样的人，才能够承担如来家业，护持如来正法 那些认为诸佛菩萨应该来救自己，诸佛菩萨应该来帮助自己，正是无明深重、慢心深重之人，尚且不知自己深处三界火宅，急需救度，却犹自来指责菩萨应该如何如何，云云，乃至狂言曰：呵呵谁让他是菩萨的 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸异生类无明所盲，起造惑业，迷执有我，于生死海沦没无依，故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑转四谛轮，说阿笈摩，除‘我有’执，令小根等渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法迷执实有；世尊为除彼‘法有执’，次于鹫岭说诸法空，所谓摩诃般若经等，令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣，说‘无’破‘有’，便拨二谛‘性相皆空为 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此你想要有修养，先修口；世界上哑巴最不造口业，不过哑巴心里面瞋恨也不行，所以我们口里面说人好话，心里面对人要恭敬，心口如一，这是处世的第一方。》（台视文化公司《禅诗偈语》页48~49）平实云：星云法师如此言语，乃是平实十余年来所奉行者；尤其出道早期，完全奉行；乃至有人问及月溪法师之法道，问及星云、圣严、惟觉、自在、元音……等法师居士之法道 | 三摩地 2018-07-20 |
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如斯等事，皆是地狱业。星云“既知”人生如戏，既知“不须计较、不应与人争强斗胜，以免两败俱伤”；既知“应与人互相帮助、互相提携”，又何苦主动无根诽谤余之？何苦无根谤余为邪魔？为外道？为法有毒？如斯言行，与己之开示于四众者迥异，显示星云自身之心口不一也。平实今则以星云之语还赠星云：“人生如戏，在如戏的人生里面，不要太 | 三摩地 2018-07-20 |
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若未能断离我所之贪著者，则不能入学解脱道，误以为世间六尘万法皆是可贪可乐之法故；对如是人，则当教以我所之患：是味为患，变易无常，有为非真，无常即苦，贪之复招苦业，当速远离，以免为之所缚而转造恶业，为业所牵而流转生死。学人若受此教，得离却我所贪著，则教观行：觉知心之我虚妄、思量心之意根我虚妄、三受五受之我悉皆变易无常，无常故苦；觉知心、思量心之心行实 | 三摩地 2018-07-20 |
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”今天晚上都不知道明日能不能起来，在这样无常的人生岁月里，哪里有时间去论长道短呢？》（台视文化公司《禅诗偈语》页36~37）平实云：既然如是，则星云法师应当专心致志于临济禅之宗门证悟，应当如救头燃，汲汲营营、如丧考妣而参究之，何须以凡夫身分而顾虑一世之名闻利养，见人便说平实之短长？更作无根谤法之愚行？明日起不起得床？自己尚且不知；死亡前后之许多过程 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是无根诽谤之行，出于星云法师曾受具足戒者之身上，岂非正是末法众生之写照？观乎佛光山四众（特指星云法师座下出家二众），每日佛前唱诵忏悔偈文：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，我今佛前求忏悔。”又发愿云：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。”每日佛前唱诵、忏悔罪业，祈求佛菩萨加持得遇弘 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，明清两代之真悟者，皆不能正大公开弘传真正如来藏，必与皇帝所“悟”互相抵触故，只得依佛之命而投生于地区，希望从内部改变“佛教”法义，导归，虽然仍因藏人薄福及业力而归失败。然而由此亦可证知元、明末、清朝之显教正统佛教遭受压迫，正理无法弘传而受压抑之实情。然而星云法师浑然不知此理，不能了知顺治皇帝之堕于意识心之知觉性中，犹引 | 三摩地 2018-07-20 |
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且道：洞山这一句，究竟意在什么处？令百颜禅师直下无语？只得开粥饭共过一夏？星云法师若于此句犹悟不得，早是不堪，早该关闭佛光山，早该再次封山、上下苦参；更哪堪无根诽谤贤圣所弘世尊？愚痴乃尔！佛光山在家二众既非专业之佛法修行者，我则不问；如今且要问尔出家二众：“百颜与洞山之间，单就湖南观察使，便作得许多文章，流传至今日，平实更又拈之，提问于星云师 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是无根诽谤，不肯信受已，却又每日黄昏立在佛前忏悔业障。如是已，却又每日晨朝立在佛前发愿：愿证无上菩提，愿得值遇真正菩萨，证得般若实相。如是，诽谤佛遣来受生弘法之菩萨已，却又每日立在佛前，恳求佛菩萨别派菩萨前来传授、前来救度之；及至别派菩萨受生于人间，二三十年后出世弘传时，却又诽谤之。如斯等人，诸佛菩萨亦复无可如何，每日闻其祈求已，亦唯有苦笑怜悯而 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知一切佛法皆在有情各自本有之第八识如来藏中，由如来藏藉种种缘及无明因、业因，而有众生出现于十方三界中，此心名为空性。由有众生流转于三界中，故有觉知心之分别功能，故能参禅而得证知如来藏心，故能从亲证如来藏而了知一切法界之真实相；如是法界之真实相即是佛法，若无众生，则无一切佛法可言；若入无余涅槃，唯余如来藏存在时，则是“无智亦无得”之境界， | 三摩地 2018-07-20 |
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“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”，我们若想悟道要用心，要想成功立业，不是在那里喊口号，要紧的是要把事情做好。做人要把人做好，修行要把心修好，无论做什么就要像什么。像现在我们看到电影、电视的金马奖、金钟奖，在表扬的时候，有最佳的主角，还有最佳的配角，这个很重要。不一定你做主角就是最好，有时候荷花虽好，没有绿叶衬托，也显不出荷花的美好。不管 | 三摩地 2018-07-20 |
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毫厘系念，三途业因；瞥尔生情，万劫羁索；圣名凡号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色；汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”师上堂曰：“今夜不得问话，问话者三十拄杖。”时有僧出，方礼拜，师乃打之。僧曰：“某甲话也未问，和尚因什么打某甲？”师曰：“汝是什么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“汝未跨 | 三摩地 2018-07-20 |
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特别是对真悟之人所作诬谤，尔星云舍报之时，纵言无力能受以求免受，仍须勉力自受，乃是自己所作者故，非人之事与业故。今劝星云法师已，且举德山畜生公案，共诸佛光山信众，宣说临济正统之禅宗法义：朗州德山宣鉴禅师一日上堂开示曰：“未悟之人，若开口请问法义，那就有过失；若是不开口问的话，却又错了。”开示甫毕，有一僧出列礼拜德山禅师，德山见状便打。那僧 | 三摩地 2018-07-20 |
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不过，流行的东西不名牌不重要，最好是自己做个名牌吧！》（香海文化事业公司《迷悟之间》第四辑，页218~219）平实云：星云法师一生劬劳、奔波各洲，目的即是将自己塑造为宗教上之名牌，将佛光山塑造为世界之名牌，如今已经成功。慈济亦复踵随其后，开始向世界名牌之目标进发，开始作国际化之事与业，欲获取德蕾莎修女在世界上所得之同等名望；是故近年经济虽然困窘，产生大量 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）平实云：星云法师在世间法上之用心，一向皆极为成功；写作《迷悟之间》一书亦复如是，在世间法上极为成功。此乃吾人所应赞叹者，对于世人之移风易俗，有其极大之功德；对于初学佛法诸人，亦有极大之功德，能令初机学人之世俗功利贪瞋等心性有所转变，乃至教化世人为人处世之道，增进世间法上之福祉、家庭和乐……等，可谓功 | 三摩地 2018-07-20 |
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复因此师善于宣传聚众，广聚生徒，故所误导信徒之数甚众；余以愍诸佛子受其误导、同堕未悟言悟大妄语业故，必须再三得罪惟觉法师，予以拈提，不再隐其名讳，藉以警觉中台山之四众；有智生徒当速共禀惟觉法师扬弃常见外道邪见，回归。坛经“不思善不思恶”者，非谓修已然后不思善不思恶，乃谓从无始劫来本就不思善恶之真心。闻法说法之心乃是觉知心，非是真心；佛于初 | 三摩地 2018-07-20 |
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乃问僧宝德、道翘：“禅师在日，有何行业？”僧曰：“丰干在日，唯攻舂米供养，夜乃唱歌自乐。”遂至厨中灶前，见二人向火大笑；胤遂礼拜，二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤；乃云：“丰干饶舌！饶舌！弥陀不识，礼我何为？”僧徒奔集，递相惊讶：“何故尊官礼二贫士？”时二人乃把手走出寺，乃令逐之（乃令人随后追之）；急走（ | 三摩地 2018-07-20 |
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”闾丘入师房，止见虎迹，复问：“在此作何行业？”翘曰：“唯事负舂供僧，闲则讽咏。”入厨寻访寒、拾，见于灶前向火，抚掌大笑；闾丘致拜，二人连声呵叱，执手复大笑曰：“丰干饶舌！饶舌？弥陀不识，礼我何为？”相携出松门，自此不复入寺。闾丘归郡，送净衣香药到岩，寒高声喝曰：“贼！贼！”遂入岩石缝中，且曰：“报 | 三摩地 2018-07-20 |