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亦即有情世间和器世间，都是由业烦恼的势力所生，由业烦恼的势力所起；因此，世间即是受苦之处，俱是苦性，故名苦谛。所谓的苦圣谛，是说生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，这七种苦合起来而说，就是五阴炽盛苦，即是所谓的八苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过 | 三摩地 2018-07-21 |
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然广植福德而缺慧业，不免偏于人天善法。复有一种佛子以数息打坐等定福修法误为修慧之法，不知此等皆是人天有为福善。若闻念佛三昧一词，便以为是净土门之修法；殊不知念佛三昧即是禅、即是净、即是密。普偏存在于诸宗派之中，非独禅宗有之。然末学于此书中不欲说禅，乃纯依净土行者修学念佛法门之立场而说念佛；涵盖范围亦较《无相念佛》一书为广，俾诸已发大心之念佛人得循序 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们也不能怪这些人，主要的是过去善知识怕人们造口业，所以往往谈到深的部分就三言两语带过去了。像净土祖师们讲念佛法门，也有讲到实相念佛的部分，但是一般的编辑者都把这一部分删除掉不印。如果有印，也只是一点点，一般人都把它忽略掉。所以念佛法门虽然很殊胜，怕的是念佛人没有信心修到最后部分。所以我们先讲无相念佛的功夫门。有了无相念佛的功夫，体究念佛就容易，就 | 三摩地 2018-07-20 |
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还有，念佛可以净化我们的三业---身三业，口四业、意三业。身三业是说杀害众生、窃盗众生的财富或名利、还有是邪淫。念佛可以除这三业、净化这三业。总不会一面念佛一面想著：“我这朋友的太太不错喔，可以勾引勾引。”不会这样想。为什么？因为念佛的时候，只要这个念头一出现，就会想：“唉呀！惭愧死了。”所以就不犯邪淫业。还有一业：杀生，念佛时不 | 三摩地 2018-07-20 |
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还有一种人，他不求生诸佛净土，他认为释迦世尊的秽土也是净土，要在这里修行，并发愿早日达到实相念佛，成就三明六通，或四禅、四无量心，可生生世世在此世间承担如来家业，帮助一切众生成就唯心净土，这也是大愿。如果有一天升进到此地步，他又发愿：“愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三节三资粮之三：行第一目事行之一：三福净业信、愿、行如鼎三足，这里所指的行系专指念佛人之身行、口行、和意行。而行又可分为事行和理行。事行可分成二个部份，第一个部份是三福净业或净业三福。第二个部份是要有功夫。《观无量寿佛经》说：三福净业是三世诸佛净业的正因。三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业；往生极乐世界，要求品位高升也不能离开三福净业。而功夫系 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于人们常常说的：“愿力不敌业力”，这句话其实有问题，并不是每个人都如此。我们要先探究：“业力究竟是个什么东西？”业力虽然不是东西，但影晌我们非常的大。业---一般人都想得很神秘复杂，但它一点也不神秘，一点也不复杂。简单的说---习性、惯性，就是业。我们过去生贪惯了，生气惯了，无明笼罩惯了，所以这一生也是一样照那个习惯去做。如果我们今 | 三摩地 2018-07-20 |
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就是前面讲的三福净业，一样一样去做，一生又一生去做。不好的远离它，好的就去做。因为植众德本所以能同时广结善缘。广结善缘从过去生就结，今生还需要结。有的人很清楚的知道：“要找一个殊胜的法门很不容易。”实际上有位同修，东西南北大道场都跑遍了，还是学不到他想要的东西。就想：大概真的善知识不求名闻，都躲起来了。他就开始往深山里面到处去找，凡是看到 | 三摩地 2018-07-20 |
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《莲宗宝鉴》卷六里有一段话：“盖一切人力量有大小，机智有浅深，所以行业不等。上上根智人，直下自悟，识自本心，见自本性，即是弥陀，此则是如来无住无依最上乘境界，万中无一也。其未能顿悟之人，须是谛信净土，一心念佛，渐次修进，仗阿弥陀佛愿力摄持，自己一念真实下工，万无一失也。”这是说一切佛子因根性不同，有的人信力强，有的人信力弱；有的人愿力强， | 三摩地 2018-07-20 |
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之后，韦提希夫人在牢狱中面对灵鹫山跪求世尊：“过去生做了什么恶业而生了这么不孝的儿子？我不愿生于五浊恶世，愿世尊救度。”世尊就从灵鹫山消失，而出现在地牢之中，频婆娑罗王虽被禁闭，但是常有目连尊者、富楼那尊者飞空而至为他说法。韦提希夫人求世尊，世尊出现后，大阿罗汉亦从空而降。韦提希夫人说：“我不想在此五浊恶世再生存，希望能够到别的殊胜 | 三摩地 2018-07-20 |
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在第七观之前，佛陀先为韦提希夫人说明，第六观观想成就时，可以除掉无量亿劫极重恶业。（不是普通恶业，是极重的恶业）。命终之后必定往生极乐国土。接著就告诉韦提希夫人说：我将继续为你说明消除苦恼的方法，那就是第七观及以后的观想，你们学会之后，也要广泛的跟大众分别解说。世尊讲完这句话之后，弥陀世尊跟观世音大势至两大菩萨就出现了。出现的时候光明炽盛，没有办法 | 三摩地 2018-07-20 |
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也不可以期望把家庭丢开，或把事业辞掉而隐居到深山里去体究，那也错了。因为体究念佛正好相反，偏偏就是在红尘滚滚之中容易体究，俗话说：“大隐隐于市，小隐隐于山”，所以真正会体究念佛之人，必不离一切境缘来体究。另外我们平常在体究的过程中，有时候被体究的疑情笼罩，反应变得比平常迟钝，所以应当注意安全，开车时或做危险工作时不要体究，只要看“念 | 三摩地 2018-07-20 |
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*努力培植福德资粮，勤修三福净业。第二阶段*参话头，参公案。*开悟明心，一片悟境。*锻夫求见佛性。*眼见佛性(余五根亦如是)亲见世界如幻，成就如幻观。*学习禅门差别智。*深入第一义经典。*修除性障及随分修学禅定。*修证十行位阳焰观。第三阶段*学一切种智真实正理--楞伽经、解深密经、成唯识论……。*参究末后句。*解悟末后句。*透牢关--亲自体验所悟末后句境 | 三摩地 2018-07-20 |
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末学于一九八七年初，因执行业务极为繁忙，无时间打坐，每晚课诵金刚经时，总是一面课诵、一面打哈欠，课诵完毕即礼拜佛菩萨。是年夏天的某一晚上，课诵完毕拜佛时，忽然想及－－应该试著摒除佛号佛相，而以专一忆念佛菩萨之念来礼佛，当下付诸实行。次日起，便都使用无相忆念的礼佛方法。日积月累，细法渐成，竟然熟习无相念佛之法，法喜充满，浑然不觉世俗生活之忙与累。后来 | 三摩地 2018-07-20 |
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唯时至今日，去圣日远，而社会型态亦逐渐转变为繁忙多事的生活方式，再要寻求以前农业社会的那种安闲清静生活似难可得。是故现代人若修耳根圆通法门，每日最多亦不过一至二小时而已。除非善修静观之人，并能寻找到若干方便善巧之方法助行，否则不易成功。大势至菩萨念佛圆通法门在楞严经中之评论，认为是仅次于观世音菩萨之耳根圆通法门；末学以为此法最适合忙碌的现代人，而这 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | 三摩地 2018-07-20 |
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如观经四帖疏卷四：“……一心专念弥陀名号，行住坐卧、不问时节久近、念念不舍者，是名正定之业。”修定极为重要，历来祖师们已多所说明。兹再举净土宗初祖慧远大师典故为例，以证净土行者修定之重要。据慧远法师文钞排印流通序载：“……至太元十五年庚寅七月二十八日，（慧远）与缁素一百二十三人结社念佛，求生西方。此诸人等、于 | 三摩地 2018-07-20 |
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产业之前的社会是农业社会，日出而作，日入而息，农忙之外的休闲时间多，人口也少。离城三里、放牧声绝，不闻市廛喧杂之音。水边林下难得受打扰，修习耳根圆通法门，再好不过了。时至今日，社会型态变化很大；往往日未出就得出门，紧张繁忙地工作了一天，太阳西沉了，还不能回家。现在别说离城三里、放牧声绝，即便躲到深山里都难得不受打扰。再要像以前的人那样地修习耳根圆通 | 三摩地 2018-07-20 |
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不见自性之空性妙有，以致执此幻有之五蕴身为“我”，因而造作诸业。上焉者行善求生天国，中焉者行善求此生之声名福报，下焉者伪善、欺世盗名，乃至巧取豪夺。因此之故，攀缘之心不断，念念贪瞋无明。若亲见自性，悟境不退者，则见本具佛性之真空妙有，世界身心之真实感顿失，于世界身心不生执著，自然不起三毒心，不造恶业。我人凡夫，当思惟身心无常、世界无常，一 | 三摩地 2018-07-20 |
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第四章无相念佛之修习方法和次第第一节三皈依及三福净业行者（注九）若尚非正式的佛，应当就近选择正统的佛教寺院，接洽办理三皈依仪式。三皈依仪式很简单，要件是应在寺院中、佛像前，由佛教比丘或比丘尼见证，并传授三归依--即归依佛、归依佛所说法、归依贤圣僧及住持佛法之贤圣僧与凡夫僧团，并发四弘誓愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道 | 三摩地 2018-07-20 |