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因为有无明的业风让祂存在，所以七转识这些心乃至我们觉悟的这些心六识心；其实祂本质并不存在的，因为祂只是生住异灭，乃至祂经常灭掉；譬如我们晚上睡著无梦的时候，祂就灭了。那我们说，心真如从什么时候开始出来?什么时候是祂最开始?我们其实可以探求说其实祂并没有一个开始，所以这个称为无始无明。因为我们不知道祂什么时候开始，因为并没有时间可言，时间只是幻觉，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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以共业众生之藏识中有断截色妄想大种，故于虚空中团聚微尘以形成星球、大地、山石等；以共业众生藏识中有津润妄想大种，故山河大地有种种水生，滋润草木；由共业众生藏识中有堪能炎盛妄想大种，故有种种可燃物；由共业众生藏识中有飘动妄想大种，故有气流流动，器世间由此形成。当坏劫来临，器世间碎如微尘，散于虚空。等到成劫之时，造有共业众生之藏识又会将微尘再次团聚为新 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生还以为这样的五蕴法是真实的、是可以依靠的、是值得追求的,所以为了满足自己去追求五蕴法上的满足,不惜花费自己一生又一生的生命,一直为了追求五蕴法,而不断地去造作新的恶业、善业、无记业。也就是众生被这个法、被五蕴的世间、被这个五蕴法所欺瞒了,所以五蕴法就像是一团乌云,追逐在众生的头上遮盖了阳光,使得众生见不到真如的光明,所以又把五蕴叫作五阴。这五个蕴集之法 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示现有生死，而藏识自心却始终住于如性，所以名为涅槃。这个自心藏识之本来自性清净涅槃，就叫作虚空无为。而这虚空无为之证见，如果离开上述八识心王等四位诸法，就不可能显现出来而为证悟之人所见，所以名为四所显示。-----《三 | 三摩地 2018-07-21 |
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外道以及未悟得三乘菩提之一切佛门凡夫，顶多只能不起身之恶业，而无法制止口、意之恶业，这都是由于未能与择灭无为相应的缘故。以上所介绍的是择灭无为。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：择灭无为） | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后的修行，由于进断烦恼障，已经能够使身口意之恶业自然不再现行，也能使七转识之现行能够清净；不像有学圣人必须经由意识心之简择，而后才能灭除轮回之身口意因，所以名为非择灭无为。这样的非择灭无为，实际上是依自心如来藏而施设，因为其体即是自心如来藏，不可外于自心如来藏而建立非择灭无为法；然而这个第八识之清净自性 | 三摩地 2018-07-21 |
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举一个最简单的例子：在三界有当中，欲界有、色界有、无色界有；以无色界有的四空定，四空定当中的非想非非想定，我们称它为第一有定，是三界还在轮回，还在业道不断的沉沉溺溺当中的众生而言，这是最殊胜的有情，他已经是入于非想非非想定了。欝头蓝弗，跟佛当世的一个著名的外道，他证得非想非非想定，他有神通；他每天中午依于他的神通，飞行到王城接受国王的供养。结果有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七 | 三摩地 2018-07-21 |
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那为什么会有这个器世间的三界呢？我们说阿罗汉灭了三界以后，没有任何一界存在了，但是阿罗汉入了无余涅槃，明明活在这个世间的人、这个器世间它还是存在著，那为什么会有这个器世间存在？那就是因为有每一个人心中里面所存有的这个三界法的种子，那因为这样子的力量造成了众生的共业，所以才会形成这个世间的形成，才会形成这个宇宙世间；但是这个宇宙世间是因为众生的共业所 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长；由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴；从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中以因识为缘，相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转，于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长，尔时 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《占察善恶业报经》卷下，地藏菩萨云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《占察善恶业报经》卷下，地藏菩萨云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如 | 三摩地 2018-07-21 |
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若再论及阿赖耶识之性用，譬如大种性自性──众生如何依其别业摄取四大种而成就各自别别之正报身？如何依其共业而摄取四大种成就山河大地等之依报土？如何依其共业招感飓风、洪水、旱灾、刀兵劫等──则更是远远超乎现代科学所能了知的。这一切有漏、无漏有为法之运作，已是甚深极甚深，炫惑于有漏有为法上之无明众生，当然对于诸法本具之无漏无为性、清净性与真如性，更是无法 | 三摩地 2018-07-21 |
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这种笑容我们在百货公司电梯小姐的脸上，或是飞机空服员的脸上也不难发现，这就是俗称的「职业的笑容」。甚至于在我们自己的生活中，也常会运用到这种笑容来为自己装饰或解围，所以称它为「应酬式的微笑」，这种微笑往往短暂而浅薄，它主要牵动的肌肉是嘴角以及四周脸颊的肌肉。而一个由潜意识（末那）所启动的「杜胥内微笑」会收缩眼眶旁边许多小小的肌肉，这就是所谓的「喜上 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且一般西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对于佛教的教理不乐信受，关闭了另一扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实并非如此：先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他人的前世；也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存在。又从许多事相中，譬如出生 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶本心是真正的主人，它能贯通过去、现在、未来三世，是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法）；衪能持一切善恶染净习气的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又随缘制造来世的色身继续去作业受报；它远离能所分别；它毕竟空也毕竟有；它能生七转识，故有五法三自性、七种第一义、七种性自性；它有能藏能变及异熟真如体性；它能生一切法—&mdas | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶本心是真正的主人，它能贯通过去、现在、未来三世，是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法）；衪能持一切善恶染净习气的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又随缘制造来世的色身继续去作业受报；它远离能所分别；它毕竟空也毕竟有；它能生七转识，故有五法三自性、七种第一义、七种性自性；它有能藏能变及异熟真如体性；它能生一切法—&mdas | 三摩地 2018-07-21 |
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能够像明镜一样显现色像的这个如来藏心，是由无始劫以来的种种学习与造业所熏染的；如果是能够如实观察如来藏的人，当他看见一切世间有种种事相时，其实心中的看法却都是无事。譬如有些愚痴无智的人看见别人为他指示明月，他却只是观察那人的手指，而不顺着指头所指的方向去观看明月；那些误计和执着名字指的人们，是看不见我所证得的真实境界的。如来藏心就好像是有种种善巧的 | 三摩地 2018-07-21 |
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我涅槃后第九百年，吾圣教中事业坚固。我诸多营俗业，耕种商估，通致使命，以自存活。于诸如来所制学处，慢缓毁犯。我涅槃后第十百年，吾圣教中戏论坚固。我诸多勤习学种种戏论，舍出世间诸佛正教……，精勤习诵世间戏论……，由乐此等种种戏论，令诸沙门、婆罗门等轻毁退失我之圣教。于我毗奈耶（律）中，当有如斯诸恶苾刍、苾刍尼等，不善修习身戒、 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是造下五逆罪者，在无间地狱需要长劫受苦，等到罪报受尽后仍然需要辗转受生于饿鬼道及畜生道接受此恶业的余报，才能重新出生于人间。在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为 | 三摩地 2018-07-21 |