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何以故？身口意业，各别异故。若父丧已，堕饿鬼中；子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物，何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得；畜生人中，亦复如是。若谓‘饿鬼何缘独得？’以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人至心信不可败，亲近三宝、受善友教，如是之人则得三归，优婆塞戒亦复如是，若能观是优婆塞戒，多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；众生无边受苦亦尔，难得人身；虽得人身难具诸根，虽具诸根难得信心，虽得信心难遇善友；虽遇善友难得自在，虽得自在，诸法无常：‘我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报；以是因缘，身口意恶即是我怨。设三业恶不得恶报，现在之恶 | 三摩地 2018-07-21 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷第七<业品>第二十四之余善男子！众生作罪凡有二种：一者恶戒、二者无戒。恶戒之人，虽杀一羊及不杀时，常得杀罪；何以故？先发誓故。无戒之人虽杀千口，杀时得罪，不杀不得；何以故？不发誓故。是故一切善、不善法，心为根本；因根本故，说诸比丘犯有二种：一者身犯、二者口犯，无心犯也。如是戒者，时不具足，支不具足，则不得戒。譬如钻火，有燧、有力、 | 三摩地 2018-07-21 |
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《实相般若波罗蜜经》唐天竺三藏菩提流志译如是我闻：一时婆伽婆以善成就一切如来金刚正智之所建立，种种殊特超于三界灌顶宝冠，摩诃瑜伽（qié）自在无碍，获深妙智证平等法，所作功业皆已究竟，随众生心悉令满足，三世平等常无动坏，三业坚固犹如金刚普光明身，住欲界他化自在天王宫殿之中。其王宫殿种种严好，皆以大宝摩尼所成；缯盖幢（chuáng）幡众彩交映， | 三摩地 2018-07-21 |
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彼佛国土无诸恶趣老病衰恼不适意苦，亦无不善恶业道名；彼国众生色力寿命、五欲众具皆悉快乐，胜于他化自在诸天；彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。胜鬘夫人得受记时，无量众生诸天及人，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。〈十受章〉第二尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受：世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。 | 三摩地 2018-07-21 |
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此中作因有八：一、总相，为令众生离苦得乐，不为贪求利养等故；二、为显如来根本实义，令诸众生生正解故；三、为令善根成熟众生不退信心，于大乘法有堪任故；四、为令善根微少众生，发起信心至不退故；五、为令众生消除业障，调伏自心离三毒故；六、为令众生修正止观，对治凡小过失心故；七、为令众生于大乘法如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故；八、为显信乐大乘利益，劝 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩；譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言：更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝今问言：由和合故出生世间诸变化相；汝且观此一磷虚尘，用几虚空和合而有？不应磷虚合成磷虚；又磷虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时、合空非色；色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中性色真空，性空真色；清净本然周遍法界，随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。阿难！火性无我， | 三摩地 2018-07-21 |
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由是分开见觉闻知，同业相缠，合离成化；见明色发，明见想成；异见成憎，同想成爱；流爱为种，纳想为胎；交遘（gòu）发生，吸引同业，故有因缘生羯（jié）罗蓝、遏（è）蒲昙（tán）等。胎卵湿化随其所应——卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应；情想合离，更相变易；所有受业，逐其飞沈；以是因缘，众生相续。富楼那！想爱同结，爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞（shī）病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏；内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼；离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉；如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言；我初发心，从 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返；云何贼人假我衣服禆贩如来、造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇（ruò）一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹（yì）世间，永脱诸漏；虽未即明无上觉路，是人于法已 | 三摩地 2018-07-21 |
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此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫、常与诸佛同生一处；无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后众破戒罪，无问轻重，一时销灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳（kū）其正性；三者增进，违其现业。云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住；所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死；是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜；是五种辛，熟食发淫，生啖（dàn）增恚（huì）。如是世界食辛之人，纵能宣说十二 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色；从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随。七趣沉溺补特伽罗，各从其类。复次阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道，以力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠 | 三摩地 2018-07-21 |
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于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼；只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：‘此等世间十方众生，八万劫来无因自有。’由此计度，亡正遍知；堕落外道，惑菩提性。二者是人见末无因；何以故？是人‘于生既 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，念处名为无处无非处，无念无念业，无想无分别，无意无意业，无思无思业，无法无法相，皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念处。如来以是说有念处，随顺无所有故，名为念处；随顺念佛，名为念处。“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量不可思议不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别， | 三摩地 2018-07-21 |
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比丘如是身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗，是破戒比丘，乐于闇冥如彼蝙蝠，闻说正经以为忧恼。所以者何？如实说故。世间之人不喜实说，但乐顺意；如是比丘于说法者心不清净，重更为罪，增益地狱。舍利弗，是名破戒比丘五忧恼箭，必堕地狱。复次，舍利弗，破戒比丘无有羞耻，诸根散乱成就不净，身口意业不净威仪，所著衣服皆不如法，好喜妄语不能护口，心常驰骋 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，是人于一切明佛法中出家，十万亿岁勤行精进，如救头然不得顺忍，况得道果？何以故？舍利弗，起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘，法应当尔！命终之后还生阿鼻大地狱中，以先起重不善业因缘。“舍利弗，是诸人等，如是展转乃至我今，于其中间得值九十九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经，是人不信破坏违逆，谤毁贤圣持戒比丘，出其过恶，起破法业因缘，法应 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，如是破法重罪因缘余殃未尽，不能信解诸法实相，起不善业，或谤八直圣道，或于净戒比丘而生恶心妄出其过，或言破戒、破见、破命、破威仪，或不见他过妄生是非，或以浊恚嫉心说他恶名，或不能知佛经义理谓非佛法。如是恶人成就破法恶业，于佛第一义中，心不通达不入不喜。如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何况系心能得道果？又深依止我见、人见如是见者， | 三摩地 2018-07-21 |