| 帖子标题 | 作者 | |
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| 可是，这样“有漏已尽”还不能出离三界生死，因为还有个无明漏；所以乃至证得八解脱以及部分已证得灭尽定的人，都还要再修不放逸行，因为他们还有无明漏未断。那无明漏是指什么呢？是喜爱于非想非非想定中的觉知心继续存在，在《阿含经》中世尊说这叫作我慢。这不是一般人讲的我慢，一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心，其实只是慢或过慢，或者慢过慢；《阿含经》 | admin 2020-06-20 |
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| 可是，这样“有漏已尽”还不能出离三界生死，因为还有个无明漏；所以乃至证得八解脱以及部分已证得灭尽定的人，都还要再修不放逸行，因为他们还有无明漏未断。那无明漏是指什么呢？是喜爱于非想非非想定中的觉知心继续存在，在《阿含经》中世尊说这叫作我慢。这不是一般人讲的我慢，一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心，其实只是慢或过慢，或者慢过慢；《阿含经》 | admin 2020-06-20 |
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| 此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者，可以在见道后，一世中真实修行成为慧解脱。由此缘故而说解脱道行者中，会有其他种种差别：俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、法行、信行。这些人在俱解脱与慧解脱上面各有取证上的不同：是因 | admin 2020-06-08 |
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| 本节中只说断我见以后进而解脱於欲界的离生喜乐定三果阿那含的心解脱，以及心解脱后精修不放逸行而修成的四果慧解脱……等直接有关的部分，其余的净信心解脱……等解脱相，都只是意识所住的不同心境，与当前佛弟子的解脱道修习尚无直接而重大的关联，所以就暂时略过。但是，如同本章一开始就提出的要点：在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初 | admin 2020-06-08 |
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| 本节中只说断我见以后进而解脱於欲界的离生喜乐定三果阿那含的心解脱，以及心解脱后精修不放逸行而修成的四果慧解脱……等直接有关的部分，其余的净信心解脱……等解脱相，都只是意识所住的不同心境，与当前佛弟子的解脱道修习尚无直接而重大的关联，所以就暂时略过。但是，如同本章一开始就提出的要点：在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初 | admin 2020-06-08 |
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| 此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者，可以在见道后，一世中真实修行成为慧解脱。由此缘故而说解脱道行者中，会有其他种种差别：俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、法行、信行。这些人在俱解脱与慧解脱上面各有取证上的不同：是因 | admin 2020-06-08 |
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但是，这是方便描述只想求解脱生死者所可能有的一个境界；不过，要初分证得这个境界，要修不放逸行。不放逸行，有一部分是说：要时时观照五欲的过患，要时时提起五蕴虚妄的作意，还要时时注意自己有没有又回到五欲的贪着上等等。那么这一些都是在心地上用功，这才是真正的苦行，修这样的苦行，才是会对成佛之道是有所帮助的。所以，外相上的苦行，并不是真正的苦行，是与解脱道 | admin 2020-02-21 |
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那娑罗那本来还一直忍耐,后来想,这实在太痛了,因此他就想要说,他将来要报复;后来经过了和尚迦旃延的种种示现的开导,最后娑罗那因此而证得初果,后来经过不放逸行,而证得阿罗汉果。所以,我们要说,能够摄受憍陈如这样的行是不可思议的,所以,我们应当来这样礼赞,也要学习释迦牟尼佛作为菩萨前身这样的志行。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第098集为何要先度憍陈如？>郭正益老师 | admin 2020-02-21 |
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但是，这是方便描述只想求解脱生死者所可能有的一个境界；不过，要初分证得这个境界，要修不放逸行。不放逸行，有一部分是说：要时时观照五欲的过患，要时时提起五蕴虚妄的作意，还要时时注意自己有没有又回到五欲的贪着上等等。那么这一些都是在心地上用功，这才是真正的苦行，修这样的苦行，才是会对成佛之道是有所帮助的。所以，外相上的苦行，并不是真正的苦行，是与解脱道 | admin 2020-02-21 |
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上面我们把《优婆塞戒经》卷6中，这一段非常重要的开示，分作三部分来作说明，从最前面的戒护口业、离恶觉观、不亲近恶友，到摄受恶人，再到修惭愧之心，与不放逸行等，这几点都是在修学中极为重要的项目，也都是在戒法的含摄范围之内，我们应当把它牢记在心里面，可以让我们时时检讨自己，是否有偏离或疏忽这些开示，有问题就随时修正，道业才能快速进展。 因此， | admin 2020-02-20 |
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这里面菩萨们与二乘根本的不同，在于菩萨虽然也是要摄护诸根，但是并不是要摒除六尘境界的触，而是要在利益众生之中不断地触六尘，但是只到触知为止，不起攀缘与有漏性的了知；并且配合正知见，就可以逐渐成就不放逸行，因此在道业上就可以快速前进了。从上面的说明我们就可以了解，菩萨们是不离六尘而可以得到解脱，也可以行六度，不是采用压制自己的方式。如果能够配合正知见 | admin 2020-02-20 |
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佛陀告诉比丘们说：你们应当忆持不忘出家修行的初衷，而精进行于不放逸行，就应该像这样子。诸比丘们！你们应当这么修学啊！这时比丘们听完佛陀的教诲之后，都欢喜地信受奉行。以上佛典故事教育我们，若因贪著五欲，所以也会爱慕眷属、财物、虚名、权力，于是随顺世俗的法，和世俗人一样，在五欲中打转。修学佛菩提道，除了要了解财、色、名、食、睡五欲对人们系缚于三界苦海， | admin 2020-02-19 |
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当时仙尼外道获得允许出家以后，独自一人在安静处所专修不放逸行，住于佛所说的这些法义中深入思惟。这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了，自己心中已经知道不会再有后有，已经证得阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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当时仙尼外道获得允许出家以后，独自一人在安静处所专修不放逸行，住于佛所说的这些法义中深入思惟。这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在家，出家学道，修行梵行，不久之后他看见了出离三界生死的法性，自己清楚地知道已经证得了我的未来生已经终尽，清净行已经建立，为解脱生死所应该作的事，都已经作完了，自己心中已经知道不会再有后有，已经证得阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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若人善修不放逸行，具足正念，分别善恶，当知是人决定能修十善业道。若多放逸，无有惭愧及以信心，当知是人决定能作十不善业道。是十业道复有三事：一者方便、二者根本、三者成已。若复有人能勤礼拜供养父母、师长、和上、有德之人，先意问讯，言则柔软，是名方便；若作已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已；作时专著，是名根本。善男子！是十业道，复有三种：谓上、中、下。或 | 三摩地 2019-07-20 |
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法施还可以教导众生如何受戒、出家、修学法道，为破坏众生的邪知邪见而为众生演说正法，说明真实法与非真实的差异所在，宣说四倒——非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净及如何修不放逸行等，使众生听闻以后生起择法眼而可以正确地趣向实证之路，如是名为法布施。除了前二种布施之外，还有另一种无畏施，是布施无畏给众生。如果众生遭遇困难或恐怖之事，我们帮助 | admin 2018-08-13 |
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法施还可以教导众生如何受戒、出家、修学法道，为破坏众生的邪知邪见而为众生演说，说明真实法与非真实的差异所在，宣说四倒——非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净及如何修不放逸行等，使众生听闻以后生起择法眼而可以正确地趣向实证之路，如是名为法布施。除了前二种布施之外，还有另一种无畏施，是布施无畏给众生。如果众生遭遇困难或恐怖之事，我们帮助、救 | 三摩地 2018-07-23 |
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第三项见恚能忍，这个是很重要的一项不放逸行。出家的实义菩萨要教导在家修学忍辱，以免因为瞋恚的烦恼因缘，而与众生结下怨结。因为在家在世俗中，与眷属或是的众生经常互动，如果说不能忍于在互动中的违逆境界而起瞋的话，就容易与众生结下怨结。瞋恚会使得菩萨不能自利，也不能利他。因为瞋恨心一直对境界中现行，就让自己的烦恼不断的增长，烦恼不断的增长，身心就是比较热 | 三摩地 2018-07-23 |
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此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者，可以在见道后，一世中真实修行成为慧解脱。由此缘故而说解脱道行者中，会有其他种种差别：俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、法行、信行。这些人在俱解脱与慧解脱上面各有取证上的不同：是因 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以对于菩萨而言，口业很重要，因为要去跟众生互动，要去摄受他人，都是透过口业来表达；所以对于在家众，恶口恶语及无义语，终不为之，这个部分也是属于不放逸行之一，它的重要性就在这里。阿弥陀佛！------《三乘菩提系列讲座》 （原标题：一个家庭的幸福，从好好说话开始） | 三摩地 2018-07-22 |