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这时也可以确认一件事实：阿罗汉对於不受后有、我生已尽的事，都是自知自证的。但是将来到达慧解脱时，平实却要请求您回小向大，重新生起一分思惑、留惑润生，来修学成佛之道——佛菩提道，成为留惑润生的菩萨道实行者，您就对平实没有负恩了。关於佛菩提道，请您直接阅读平实所造的其余诸书，就会知道如何入道了！如何是上面举示的心解脱及慧解脱？【尔时世尊告诸比 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容，它是微妙第一。下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别 | 三摩地 2018-07-21 |
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苦集已断则知苦灭，自知不受后有，是名灭苦集之道。-----平实导师《真实如来藏》解脱道略讲第一章解脱道的修证导致众生生死轮回的原因就是因为众生的一念无明而引起的对三界的渴爱。因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性，不知道这个我是依赖各种因缘和合而有，总以为自己的这个色身，或以为自己的这个见闻觉知心就是真实的我，如是我见使得众生对自我非常得执着。这种自我的 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容，它是微妙第一。下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别 | 三摩地 2018-07-21 |
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除了在家、出家之外，事实上在佛法的实证里面，也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容，它是微妙第一。下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女的高下差别 | 三摩地 2018-07-21 |
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二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有。非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼？是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种。何等为四？谓见一处住地、欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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当那些阿罗汉他们自知自作证，等于是几乎是到佛前来拍胸脯来说我已经自知自作证，可以不受后有的时候，是代表他们已经很清楚他们不再收集、也不再蕴集，也不再起各种收集未来生的种种的想。比如说他们了解了苦以后，已经断集——集就是集合那个集，集它可以集未来有的种子——因为他们已经没有爱，对一切的法没有爱，然后你对一切法没有爱，就会使得他们不 | 三摩地 2018-07-21 |
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不为法生起烦恼是因为解脱已经亲证，解脱知见已经具足，断除一切烦恼，不起一念无明，所以自己知道永远不受后有。根本不担心这个五阴今天唯一的一餐到底有没有饭吃，他随时准备入涅槃，到这个地步，一念无明才能断尽。断一念无明就是证得尽智。所以我们出去主持讲座度人时，在度人的过程中，心里面不可以有烦恼，一切随缘。因缘具足了，我必须开二十班传法，那就开二十班。因缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉是从声闻而得，声闻的极果叫作阿罗汉，声闻为什么称为声闻呢？是因为他是听闻佛的音声说法而证，所以称为声闻；所以阿罗汉不是自参而修得的，阿罗汉一定是从佛的音声说法而证得；只要证得阿罗汉的圣者，他自己会知道，所以他会知道：「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」阿罗汉可以自证自知，就是他自己证得阿罗汉以后，他知道他来世不会再受后有，所以也不 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于生起出世间正定之正受，所以圣弟子们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱，圣弟子们得正知见，我生已尽，梵行已立，自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道，在实践修行上，八正道有互相资助的关系，必须是八正道齐头并进，缺一不可；在实践中，得闻、思、修慧，因此一分正见可以导引一分道谛，一分道谛的增上，亦可增益一分正见，是故一切佛子于四圣谛八正道之真实 | 三摩地 2018-07-21 |
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那位求法者问了一个非常有智慧的问题，他问道：“请问法师，阿罗汉入了无余依涅槃时的境界是怎么样？”我认为这的确是一个很重要的问题，因为解脱道修行的极果就是阿罗汉，而阿罗汉色身死后，即进入了无余依涅槃而不受后有，所以无余依涅槃就是整个解脱道修行的最后目标，也是整个解脱道修行的最后归依处，或者说是整个解脱道修行的终点站。若学人不知自己修行的目标 | 三摩地 2018-07-20 |
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不受后有。如实知。修习人无我。乃至得般涅盘觉。大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生作如是觉。求般涅盘。复有异外道说。悉由作者。见一切性已。言此是般涅盘。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。应当修学。大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖悲泣流泪。不相近缘所有不著。种种自身种 | 三摩地 2018-07-19 |
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世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有；不受后有者，即证法身；法身者，即是佛身。问：二十五有名，云何分别？答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶、十善、五阴是。问：云何是十恶十善？答：十恶：杀、盗、淫，妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、嗔、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶即是也。问：上说无念，尚未尽决。答：无念者， | admin 2018-07-19 |
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不受后有。梵行已立。能为世间而作福田。是故应当起塔供养。所得福德次辟支佛。亦令众生皆得解脱。阿难。其转轮王。虽未解脱三界烦恼。福德力故。治四天下。而以十善化育群生。是诸众生之所尊敬。以是四众起塔供养。所得福德亦复无量阿难白佛言。佛般涅槃。一切四众。当于何所荼毗如来。得收舍利。唯愿示教。佛告阿难。佛般涅槃。一切四众。若于拘尸城内荼毗如来。其城中人皆绍 | admin 2018-07-18 |