| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
烦恼无尽誓愿断，在五蕴现前的时候，依于证初果断我见、二果薄贪瞋痴，乃至三果来断五下分结，乃至四果来断五上分结成为小乘无学果；这时候虽然不能像地上菩萨一样慢慢地在断除烦恼障的习气种子，可是终究在烦恼的现行上面，是已经能够所谓的自知自作证，知道自己不受后有了。这样子还不能成佛，如果是定性声闻者，也只是一个不肖子、一个自了汉而已；只了脱自己的生死，不顾过 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当他初步的确定的时候，说这个时候断了我见，乃至进一步观察深细的我跟我所的执著以后，把欲、色、无色界爱断除以后，这个时候说他梵行已立，所作已办，自知不受后有。已经实证了什么？解脱果，可以出离三界。可是，他在这里对生命的实相，却仍然无所证。缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定有一个万法所依的识；然后知道诸法是齐识而还，不能过彼的道理，再依照十二因缘来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮迴，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。（原标题：升色界天与无色界天很好吗） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于是就依于八正道的修学，最后终于确定了自己不受后有，自己的后有不会再出生了，因此就施设了、建立了一个名相叫作得解脱了；然而他们的得解脱，是真实有得吗？也不是！是因为已经完全没有自己，所以称为解脱；而不是说，还有一个有情得到了解脱，这个道理实在很难令人接受。但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
于是就依于八正道的修学，最后终于确定了自己不受后有，自己的后有不会再出生了，因此就施设了、建立了一个名相叫作得解脱了；然而他们的得解脱，是真实有得吗？也不是！是因为已经完全没有自己，所以称为解脱；而不是说，还有一个有情得到了解脱，这个道理实在很难令人接受。但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一直到成就了俱解脱果，自知不受后有之后，于解脱道之梵行已立、所作已办，在未舍寿前便会独自思惟：阿罗汉入灭以后，是有、是无，是有无、是非有无？由于这样思惟的缘故，就知道有涅槃本际不灭，离我，离人，离受想行，寂然无想，非三界有，亦非断灭无，因此而说为中道。但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮回，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
除了在家、出家，事实上佛法的实证也不分男女，我们也来举一段来证明：【舍利弗白佛言：世尊所说微妙第一，下至女人亦能受持，尽有漏，成无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是为如来说无上灭。】这段说佛陀所说的内容微妙第一，下至女人亦能受持是说，以前在古印度的时候，是有种性差别，也有男女高下差别；可是在当时，比男人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
解脱道的行者们想要实证无我，断除一念无明，主要的就是断除身见、我见、我执，即从观五蕴皆空断除轮回生死的根本；可是他们却仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道什么是真如与佛性，二乘圣人的解脱即是梵行已立，所作已办，不受后有。，声闻、缘觉人在修除我执后，即对世间之法亦无贪恋，不愿在三界之中继续受生，舍报之时做主思量的意根自愿消灭，意识就不会再度 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
烦恼无尽誓愿断，在五蕴现前的时候，依于证初果断我见、二果薄贪瞋痴，乃至三果来断五下分结，乃至四果来断五上分结成为小乘无学果；这时候虽然不能像地上菩萨一样慢慢地在断除烦恼障的习气种子，可是终究在烦恼的现行上面，是已经能够所谓的自知自作证，知道自己不受后有了。这样子还不能成佛，如果是定性声闻者，也只是一个不肖子、一个自了汉而已；只了脱自己的生死，不顾过 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于生起出世间正定之正受，所以圣们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱，圣们得正知见，我生已尽，梵行已立，自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道，在实践修行上，八正道有互相资助的关系，必须是八正道齐头并进，缺一不可；在实践中，得闻、思、修慧，因此一分正见可以导引一分道谛，一分道谛的增上，亦可增益一分正见，是故一切佛子于四圣谛八正道之真实义，皆应 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
涅槃----“三界之外”的胜境既然真实心第八识如来藏创造了一切，维系了三界六道的正常运作，三界六道的一切法都离不开祂，那反过来祂能不能和祂所创造的一切分离开呢？是可以的，当真心第八识独存时，这就是三界外的胜景----无境界的境界，这就是一切人天所不能到的涅槃彼岸，这就是二乘人所追求的终极目标“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果佛陀只说了小乘法，那为何小乘经典要说三转法轮？即使只是提到一点点，也还是有，就不能够否定，那其它两转法轮何在？为何不根据大乘经典而阅读，这样来真正了解佛陀到底说了什么呢！佛陀所说的小乘法，提到了灰身灭智，如是趋于无余涅盘，既然如是，为何还有「菩萨」这样「觉其它有情」的有情呢？既然永不受后有，这为何不是断灭呢？为何不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以连听闻都没有的人，根本不知道这中的道理，这中的实义，又如何去修，又如何去证呢？这样说要了解这生命中的实相，岂不是缘木求鱼！如同有人以为这生命中的实相，是在不断地打坐中，就可以得到，不断地到一念不生，这样就可以得到，如是的虚妄！以没有一个念头生起，又如何去观察一个真正的实相，实相要能被观察，如是的「不相在」，至少也要有可以想要观察的，这样这个被观 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于生起出世间正定之正受，所以圣弟子们心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴；如是心善解脱，圣弟子们得正知见，我生已尽，梵行已立，自知不受后有。这是以正见为首来综贯八正道，在实践修行上，八正道有互相资助的关系，必须是八正道齐头并进，缺一不可；在实践中，得闻、思、修慧，因此一分正见可以导引一分道谛，一分道谛的增上，亦可增益一分正见，是故一切佛子于四圣谛八正道之真实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们捨弃生死轮迴的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛法中说的二乘涅槃，是我见已断、我执已尽而出离于三界境界之外，以后再也无生无死的无境界境界，名为『后有永尽』或『不受后有』；所以阿罗汉们都声称『我生已尽，不受后有』，世尊则称阿罗汉们对于自己的『不受后有』都是『知如真』。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是修学证此法时，生分已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”佛说是经已，尊者阿难远尘离垢，得此法眼净；五百比丘不受诸法，漏尽意解。时，诸大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。-----心香－佛法与生活（原标题：佛陀开示有情入胎、住胎、出胎全过程） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
经典上说：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这样的阿罗汉，不管是慧解脱的阿罗汉，还是俱解脱的阿罗汉，乃至三明六通的大阿罗汉，统统都不会因为是男女的差别相而影响实证，而有重男轻女的问题出生——不会！因为不管是男性的修行者或者女性的修行者，全部断除了我见我执以后，统统可以实证，统统可以在证得阿罗汉于舍寿后入无余涅槃。经典中记载很多三明六 | 三摩地 2018-07-22 |