- 06 第二章 理随缘 第二节 理随缘
所以大家都不必争执说往生极乐世界时有没有经过中阴身阶段，我告诉你：一定有！《观经》中早就讲得很清楚了：“行者自见其身、坐紫金台。”有没有这句话？坐紫金
- 12 第六章 现场问题解答
（2）、“色身尚未除去前，如何知道？”答：色身尚未除去前才能知道嘛！色身除掉了就变成在中阴身了，就与这个问题无关了！而中阴身也可以知道，可是中阴身也是
- 04 二、辨正篇 1
二乘所证无余涅槃是慧解脱及俱解脱之二乘无学，因证得尽智(后有永尽的智慧)及无生智(不再出生三界法的智慧)而断尽我见及我执，舍寿时，其第八异熟识已无烦恼的现
- 05 二、辨正篇 2
其中前五根是色法，是在今世母亲子宫里藉著父精母血及母亲的四大才渐渐圆满成就；后一意根是前一世中阴身之意根携第八识投胎而来。因六根具足的关系，能接触外五
- 05 答-2
众生五阴──特别是指意识觉知心──乃是依众缘之聚集而从如来藏中出生的，故将来一定会随众缘散坏而灭，所以一定会有老死，死后就灭了，得要等到如来藏出生了中
- 04 第三章 一念不生是什么境界？
如人死已，于正死位必断而不现；如中阴身入胎已，此世之离念灵知心尽未来际永断不现，无有再现之时；来世之觉知心再起时，须依三缘方得现起：依来世之五色根及此
- 13 辨正-12
分别事识谓前六识于眠熟、闷绝、正死、无想定或无想天、灭尽定等五位中必断，于五胜义根坏时也必断灭，然因死亡中阴身现前时，又会再度出现，是常常会断灭的；由
- 09 辨 正 --6
一切观想定须视为真实不虚；平日上师之言应绝对信从，视为天经地义，如教修持：自己死时成为法身，中阴身时得到报身，如再投胎则为化身，此三身合修甚为重要。》
- 14 辨 正 --11
修此法时，行者须至人迹不到之洞中安定坐下，然后抛斡自己灵魂往佛国听经，或往他处游行，既毕，魂归身内），五、换体，六、中阴身替代成佛之法。此六法中之幻身
- 15 辨 正 --12
无余依涅槃者，谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再
- 22 辨 正 --19
而正死位，则是如来藏已舍五胜义根，尚未舍尽色身之前，直至中阴身现起见闻觉知之前，即称为正死位。在世间时造作谤佛、谤法、谤僧、不孝父母之大恶业，该下地狱
- 05 第一答
譬如意识觉知心，不由前世转来，依于此世之未坏五色根而渐有，五色根具足圆满而后意识增长广大圆满；五色根若坏，意识随灭；虽能转入中阴身中，入胎受生时则永断
- 11 《狂密与真密》跋
今举其余诸说言之：密宗中人有以无上瑜伽双身修法之证得空安，作为悟得空性者：《《昨讲修幻化之道有三：即一、明显修，二、做梦修，三、中阴身修是也。第一明显
- 14 第四六六则 宝寿弥猴
如人死已，于正死位必断而不现；如中阴身入胎已，此世之离念灵知心尽未来际永断不现，无有再现之时；来世之觉知心再起时，须依三缘方得现起：依来世之五色根及此
- 4 回答问题(上)
可是你这一世死了，你无法去到下一世去，因为你只有一世--你这个觉知的心只有一生，当你的中阴身死掉以后，这一世的离念觉知心就永远灭失了，不能去到未来世。如
- 5 回答问题(下)
那我们想要成佛，先不说成佛，说简单一点：说要成就解脱果出三界好了；当你想要成就无余涅槃的时候，你先要了知：为什么你无法证得涅槃？因为如来藏每一世所生的
