| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真悌；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
十方一等庄严刹，终说西方（依正总结）出异方（此世界悉檀中之第一义也）。万劫修行相好身，身光（无量光）知是几由旬？消磨岁月无穷寿，含裹虚空不老春（此是主，下是伴）。四色蕅华香气远（诸天所居），诸天童子性情真。况兼善友皆招我，来作逍遥快乐人。要观无量寿慈容，只在而今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛（心容如此）。处处 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
日观第一观门名日观，遥观落日向西悬。光明了了同金鼓，轮相团团挂碧天。身去身来心不昧，眼舒眼合意常缘。众生与佛无差别，即见弥陀现我前（结语总提十六观之大纲）。水观第二观门名水观，水成冰后作琉璃。金幢照耀珠无数，宝界分明事不疑。楼阁万千如月朗，乐音八种好风吹。无常无我如何说，全佛全心更是谁？地观第三地观观前地，一一观来了了知。虽造次间无不念，纵须臾顷亦 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
内宗谁复解，邪见转堪伤（娑婆第一苦）。忍被贪瞋缚，甘投利欲坑。君臣森虎豹，父子剧豺狼。尽爱钱堆屋，仍思米溢仓。山中搜雉兔，野外牧牛羊。夺命他生报，衔怨累世偿。太平逢盗贼，离乱遇刀枪。好饮耽杯酒，恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶（陶当作虞）唐。战伐愁边鄙，焚烟彻上苍。连村遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭天阴雨，人悲 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
试看咏净土者，多出于宗门之知识，其殆佛门之子房也哉！莲华世界诗目录如来弘愿第一一元三首中峰二首妙意三首苦劝回缰第二跋陀罗一首迦哩迦一首半讬迦一首善导一首庞公一首贯休一首慈受二首冲默一首北山二首一元四首中峰二十二首石屋一首无名一首优昙六首广制一首白云二首楚石六首度门一首雪峤一首妙意五首莲隐二首增入翻然向往第三谢灵运一首白香山一首李商隐一首苏子瞻二首长 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如来弘愿第一《悲华经》载，往昔因中，阿弥陀佛为转轮王，释迦佛为大臣，同于宝藏佛所发弘誓愿。轮王愿于清净安乐世界，摄受众生。大臣愿于五浊苦恼世界，度脱众生。以此君臣弘愿无穷无尽，所以二如来为兄弟沙弥时，同以《法华》教度众生。而三乘授道之外，有度未尽者，度在弥陀。故出此净土一门，一推一挽，共成道化。以故释迦佛四十九年说大乘经中，恒归宿此一门。而会上单拈 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
浮生最是无双处，忆佛须知第一筹。但能同室住，风尘安用远方游。前程罢问从今始，纸帐稳坐休。多年逃逝鬓如丝，忆佛难忘十二时。咄咄自嗟为荡子，几番花落路傍枝。自怜忆佛暮年深，除佛无能写我心。谁道万金为客好，终非一饭在家村。怀西方诗（宋）北山已知今是昔何非，深掩柴门到落晖。竹尾轻摇新月上，帘腰半卷宿云归。山林气味盈怀抱，松柏香烟满布衣。一片常宴坐，寸心西趁 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
福慧二俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，是名大尊贵。净土诗（明）雪峤一二三四五六七，一心不乱往生西。佛言说得虽容易，动步通身入淤泥。净土诗失名系心一句阿弥陀，日用闲忙任寡多。如是尽终不妙悟，也教带业出娑婆。念佛偈（明）顶目念无念念古弥 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
每瞻云际初三月，先注华间第一名。密密疏疏琪树影，来来往往水禽声。红楼紫殿春长好，纵有丹青画不成。吾身念佛又修禅，自喜方袍顶相圆。曾向多生修福果，始依九品结香缘。名书某甲深华里，梦在长庚落月边。浊恶凡夫清净佛，双珠黑白共丝穿。无边大士与声闻，海众何妨逐品分。一会圣贤长在定，十方来去总乘云。谈玄树上摩尼水，念佛林间共命群。坐卧经行无挂碍，天华随处落缤纷 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
发明心地第七《观无量寿经》云：上品中生者，不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。《妙宗》云：是义持人不乐读诵，但于经中取一句偈，深穷旨趣，于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动，了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教赴机异说，知显一理，不生疑谤。此即宗门所谓参无意味语，发明心地者也。因 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第一劝进念佛门夫佛者，三界大师，四生慈父。归信者灭罪恒沙，称念者得福无量。凡欲念佛，要起信心。若当无信，空无所获。是故经言“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。初称“如是”，信也。后曰“奉行”，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。大方等集贤护经贤护，彼善男子、善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法。一心相续，次第不乱。或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中，阿弥陀佛必当现也。复次贤护，譬如世间若男若女，远行他国，于 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？示净心居士往老人过吴中，净心居士参礼请益，老人示之以念佛法门。以念佛如水清珠，能清浊水，故以“净心”为道号。别数年矣，今书来云：念佛难 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”满菩提愿《华严经.普贤行愿品》云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大遍十方，普利一 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第一行四句偈，含有三念门：上三句是礼拜、赞叹门，下一句是作愿门。第二行，论主自述：我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成“优婆提舍”名故。亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。】“世尊”者，诸佛通号。论智， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
器分中又有三重：一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。国土体相者：【云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。】“不可思议力”者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议，二者业力不可思议，三者龙力不可思议，四者禅定力不可思议，五 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
那么，佛弟子的丧葬有什么要值得注意的呢？第一点，也就是在生前，应该像前面佛陀的开示，少作恶业，广行十善法，培植自己的福德功德。这都是为了未来的往生，以及未来生所作好的最好的准备。行十善法可以累积福德智慧，让我们下一生至少有生天的福德。但是，佛弟子更进一步的知道，最好能够往生净土，速得圆满道业；或者呢，发大心的菩萨愿意回入娑婆，继续来这个地方度众。所 | admin 2018-07-20 |
|
|
又譬如《度亡经》说：在死后的第一天到第十四天，每天都会看到不同的抱着佛母的双身佛来显现。他们说：你只要勤恳地观想抱着佛母的毗卢遮那佛，或是阿弥陀佛等等，并且跟着祈祷，祈求加持，就可以在虹光轮中，进入这些密宗佛的心里，而证得报身佛果，或是往生极乐世界。但是这些喇嘛教手抱女人交合的佛，其实都是喜欢邪淫血食的鬼神、夜叉，或者是罗剎所化现的。而且莲花生说： | admin 2018-07-20 |
|
|
哪两种情况呢？第一种情况是出生到无色界。因为出生到无色界，他本身在人间的时候，是一定要证得四空定的；证得四空定本身就是属于精神状态，已经可以脱离这个色的系缚，所以才可以证得四空定；四空定本身的果报，纯粹是一种精神状态，所以受生于无色界，是不经过中阴的。第二种没有经过中阴的情况是造极大的恶业。造极大的恶业，让他生身入地狱而没有经过中阴身。那另外一种情 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
也就是告诉我们说，这中阴身第一个七天坏了以后，第二个出生以后又是七天，那第二个七天的这个中阴身，坏了以后再出生第三个中阴身，又有第三个七天，这样的辗转，到了第七个七天，中阴身第七天到了以后，他一定是有生缘的。这个中阴身七天死了以后，有可能是直接在同一类的身中生，譬如人或者畜生类。比如说牛的这个中阴，在七天死了以后，坏了以后，父母缘一直还没有到，那么 | 三摩地 2018-07-20 |