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圣马鸣菩萨造《大乘起信论》阐明“如来藏法”，乃是在佛教刚刚步入像法时代之初期，他不但适时赓续了佛陀的正法，同时也是改写了后来佛教历史的关键人物。历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨修行断了三缚结的缘故，可称之为菩萨初果乃至于菩萨二果，但是不能够判为菩萨初地。因为菩萨初果所得的解脱智慧境界虽然和菩萨初地一样，但是戒定直往菩萨初地所具备的四禅功夫，以及观禅、练禅、熏禅、修禅和菩萨大乘照明三昧，以及其他的很多种功德，菩萨初果都还没有具足。戒慧直往菩萨初地所具备的无生法忍道种智、大乘照明三昧、永伏思惑而不现行如阿罗汉，明心初果菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时，成就光影现观（了知如何使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，亦即了知如何转变自己内相分之观行），永不毁犯清净戒律，是名真实持戒，便满二地心。成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五神通。又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是三贤位修证将入初地，这就是第一大阿僧祇劫，也就是所谓的远波罗蜜多。意思是说：在这第一大阿僧祇劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼所转，无法伏诸烦恼；虽然在七住位中因为真见道而有波罗蜜多的功德，但是距离成佛仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多。近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起 | 三摩地 2018-07-21 |
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（原标题：佛的四智概述） | admin 2018-07-21 |
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佛教乃是两千多年前，出生于印度迦毗罗卫国的一位印度太子，名叫悉达多。后来他感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦，于是出家学道，最后证悟成佛。他的弟子们在他过世后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心称呼他们的老师「悉达多太子」，为释迦牟尼佛，并且认为释迦牟尼佛为他们这个团体最伟 | admin 2018-07-21 |
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如果已经具足三德了，当然就有三身、四智，那就是已经成就一切种智的究竟佛了。成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能， | admin 2018-07-21 |
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问、《佛说阿弥陀经》里的「出广长舌相」是什么意思？答：广长舌乃是佛地三十二大人相之一，经中说：「出广长舌以自覆面，左右舐耳缩舌入口，五色光出绕身三匝，灭于顶上。」此乃唯佛地才有的圆满功德相。再者，佛之广长舌相殊胜于转轮圣王之相，因为佛乃是证得一切种智，具足了知一切法的实相，无有一法不如实知，具足十力、四无所畏、大悲三念、四无碍辩、十八不共法… | admin 2018-07-21 |
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如来十号具足，当我们了解如来十号的由来，就大略了知佛的境界相了；由于大略了知佛的境界相，终于知道诸大菩萨、诸大阿罗汉、辟支佛都无法测度如来，何况是凡夫未悟的众生？所以对佛就有了殷重的恭敬心，这样的心行，念佛时就会使戒行清净，次第的转变。如来的十号是怎么来的？我们依《优婆塞戒经》开示的次第，一个一个来说明。第一个无上尊。佛言：如来从观不净，乃至得阿耨 | 三摩地 2018-07-21 |
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等觉菩萨等到百劫累积广大、广大的福德之后，接下来就要进入妙觉位，就是（准备）成佛了。成佛的阶段我们一般来讲，按照《起信论》的说法，有所谓的八相成道，这个八相是哪八相呢？也就是生兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转、入涅槃，一共有八相，显现出八相。这个八相如果是成佛选择跟我们的释迦牟尼佛一样，在五浊恶世成佛的话，那么这个成佛刚好就是具足这个八相，可 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们不妨再来谈一谈诸佛世界，也就是诸佛国土，或者称为诸佛净土，与度化众生的关系。在《法华经》中，我们看到释迦牟尼佛为那些声闻们授记，会在未来某时某处，得阿耨多罗三藐三菩提，就是会成佛，然后他们的佛号是什么，佛国如何的庄严，有若干等等；这其中们成佛时劫的速缓，还有他国土庄严的差别，以及的多寡，却各有不同。佛是实语者，是不诳语者，释迦牟尼佛对于弟子们这 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
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这八件事代表着诸佛在人间示现成佛由始至终的历程。这次在人间的示现，与之前菩萨五十二阶位中超过三大阿僧祇劫、世世在三界六道中受生，最大的不同当然就是成道，也就是成就究竟佛道。因此，成道虽然只是最后身菩萨示现成佛的八相之一，但却是八相中的主要，所以特别标出成道之名，用以代表整个示现的历程。八相当中的第一相：从兜率天降，也就是兜率降生。兜率就是兜率天，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀是古代印度梵文Buddha的音译，简称为佛。为什么称为佛？什么样的人可以被称为佛？首先要从佛的十号，就是佛陀的十种称号所代表的意涵来加以了解。佛陀的十号就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。首先来说如来。如来是说，佛陀所宣说敷演的一切法教，都是依于亲证如实正慧而说，都是没有虚妄，没有变异，真实如理，没有颠 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛如来现观十二因缘，不是单单只有十二因缘而已，而是从心 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大智度论》里面，会看到有所谓的佛之九难。这个九难指的是什么事情呢？九难指的是佛世，佛在世的时候所遭遇到的九件难事。其实这个事情可能不只九件，但是以这个九件比较大一点，比较具有代表性；所以，后人有把这个九件事情把它列在一起，变成所谓的佛之九难。这九难的内容是什么呢？比方说，第一难是有所谓的孙陀利的梵志女毁谤佛陀，也毁谤五百阿罗汉；又譬如说，另外比方 | 三摩地 2018-07-21 |
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是说佛的身体有种种美妙的地方。那么是那三十二相呢？又是怎么来的呢？在《优婆塞戒经》中对三十二相是如何产生的作了一番详细的说明：为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。在行菩萨道的时候，无数世用和善的眼看众生，所以得到牛王眼相。（眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。）为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。在行菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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】------《优婆塞戒经》卷四它的意思是说：异作异受，比方说，此世的某人去作业，则下一世这个人生天，用天身来受果报，这是异作异受。于是外道就问：那为什么不可以说：这边有一个人在造作业行，而同时天界那边，有另一个天人的五阴身，就同时在领受业缘果报呢？佛回答说：你理解的义理并不正确。为什么呢？我释迦牟尼佛所说的异有两种：第一种是色身的不同，第二种是名称的不 | 三摩地 2018-07-21 |
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就福慧来说，福就是福德，慧就是智慧，这二者是佛菩萨的二种庄严。以菩萨所修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的这六度来说，布施、持戒、忍辱、精进还有禅定这五度是属于福德，般若一度则是属于智慧。以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经 | 三摩地 2018-07-21 |
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出世间的三宝一样是佛、法、僧三宝。所谓的佛宝，就跟世间三宝是不一样。世间三宝是佛像----裱好的佛像，不管是大理石雕的、玉雕的或是土去塑型的，或只是印刷的佛像，那都属于世间的三宝、表法的三宝中。所谓出世间的三宝是指什么呢？就是指真正的佛陀、十方的诸佛！佛宝就有分法身佛、报身佛、应化佛（应化身佛）。为什么佛要这样来区分呢？因为这样才能够让我们了解什么是有 | 三摩地 2018-07-21 |