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［发愿］和［许愿］有什么区别？［发愿］简单的理解就是——我希望通过我的某些行为达到某种结果，请求佛或菩萨们护助，协助我圆满这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。［发愿］和［许愿］的区别在于，［发愿］以行为为因；［许愿］以结果为因。举个事例来比喻就比较清楚了。比如求财：［许愿］的人会说：求您神力给我带来财富，事成之后我会如何如 | 三摩地 2018-07-22 |
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附录一：现代禅教团李元松老师向佛教界公开忏悔启事［p301-302］凡夫我、由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的悟道应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。我今至心发愿往生弥陀净土，唯有南无阿弥陀佛是我生命中的依靠。南无阿弥陀佛！李 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，放生的意义何在呢？但菩萨戒中又说要行放生业，我们学佛人应该如何来放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢？《梵网经》菩萨戒第二十个轻戒说：【若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过，由于鬼道众生的世界是与我们人间互相重迭的，所以他们所需要的物资也是不离人间世界。如果有人为他们焚烧物资，饿鬼道的有情生活的窘困就会有明显的改善。所以，往生到鬼道的祖先往往会托梦给子孙，希望能为他们焚烧纸钱、纸屋等，就是希望借着火神的力量，能够转化成他们可以受用的物资。以佛教来说，并不否定鬼、神的存在，只是认为他们都是生灭有为，并且都还是在六道 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们搜集了一些您可能产生的疑问，透过佛法的角度，将以问答的方式来为大家讲述其中的真实义理。，希望帮助您早日消除学佛的障碍和罣碍。问题一、家里香炉中的香棒，是否每天应该要清理？答：民间通俗的信仰有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却往往被误认为是佛教的禁忌。譬如：香炉里面残余的香棒，如果不能每天清理，将会造成佛案脏乱不庄严，也很容易引起火烧的危险。其 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。世间众生少分有乐，多分有苦。（《瑜伽师地论》卷17）这一段论文弥勒菩萨说：倘若有情他能够得到衣服、饮食、卧具、汤药、装饰、玩乐等等的摄受滋养而没有缺乏，身体健康没有病痛，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿难！修习佛菩提的人应当永远断除五辛，这就是我所说的第一种增进修行的渐次。由此缘故，发愿要学佛当菩萨后就不能再吃五辛了。------《次法——施论、戒论、生天之论（连载19）》<第四目学佛人不吃五辛的原因>张善思居士（原标题：学佛人不吃五辛的原因） | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，佛陀说，真正的梵行要有个基础，就是必须要断除我见，最后要找到真正常住之法，就是大乘法所说的如来藏、真心、真如、第八识、心非心。大乘法到底有没有说密教呢？密教所主张的法确实有它的渊流，但是它所主张的行门并不是百分百都是佛教行门。从男女欲这点来看，如果有人主张天瑜伽，就是做男女的事情才叫作法。天瑜伽的思维是从哪里来的呢？如果从五现涅槃，就是外道在 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法让我们出生在业道里面，是人而不是鬼，这代表说，我们尽量不要透过一些玄妙的、难以了知的，而是应该透过可以亲证的，可以实际上有理路可以追寻的法，来修学，这样一步一脚印，一点一滴来建立自心对于真正佛法的渴望与追求。不能说我只是想学佛，可是学佛的话我都想要走偏锋，透过灵媒来告诉我；这样不但会给这些灵媒未来世的身心受到困扰，使他没有办法脱离那个境界，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间人遇到问题，有些是超过想像的，甚至说是不可思议的，跟阴间或跟其他鬼道众生有情有关系，居中处理的一些众生可以通灵，我们称之为灵媒。可是跟鬼道众生打交道，大部分问题并没有办法解决；即使解决了，以后也会产生许多后遗症。比如对灵媒来说，大部分有这个能力的多生以来就是在鬼道中出入，本身就是鬼道众生；这一世好不容易为人，可是因为又跟过去一些眷属或是朋友牵上 | 三摩地 2018-07-22 |
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那如果异于常人的感应能力是佛法的话，一切外道，甚至于某些畜生，都有特别的感应能力，这样是不是我们人，反而是不如畜生了呢？所以异于常人的感应能力，并不是佛法。第四种：有人认为帮人解厄、改运就是佛法。为什么我们每一个人会有不同的命运？这其实是因为我们每一个人有每一个人的别业，这个别业又跟我们的共业有关系。这是因为我们如来藏里面所含藏的不同的因果种子，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大修行者也有定义上的问题，他如果没有办法观察到这个如来藏，根本还没有明心，也没有证悟，他又如何能够转变别人的业果呢？所以，我们对世间认为的消业不消业的问题，必须要从另外角度来看，才比较如实。譬如一个人杀了另外一个人，甲把乙杀了，理论上甲只要赔偿乙一条命，未来世或是当世把这条命捐舍给对方，让乙杀了就了结了。可是，佛法告诉我们不是这样，佛法说业报身， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在学佛历程中，有富大贵，有人贫贱，所以是否放弃目前的生活享受并不适合统一标准，佛陀也不希望大家把苦行作为归依要件或是修行标准。而且从世间来看，真正的苦是在身心觉受上的苦。许多人对生老病死苦并没有觉醒，还有求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦以及五阴炽盛苦等种种苦，你出生以后脱离不了娑婆世界的这些苦。这世间的八苦，佛陀说应该脱离。所以生活的享受如果是以八 | 三摩地 2018-07-22 |
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还会有很多人犹豫：我要不要相信这样的法？这样的法是不是属于外道所说的神我？那所说的梵我为什么会有一个永恒的东西呢？有的人好不容易从无我中从这些脱身，现在以为常法又要跑回去，可是他却不知道，佛陀所说的这个绝然的空性里面就是讲真如。因为真如如果祂有主宰性，祂就自己来三界各处去游玩，各种生死境界祂也不用受，因为祂根本无生无死，祂为什么要受生死境界呢？有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，通过书籍以及知见来检验，我们发现许多佛门中人是不折不扣的大外道。因为佛陀的检验标准很清楚，认为意识心是常住法的就是外道，就不是佛门中人。许多人讲相似佛法，就是讲相似般若，表面上都是佛法，所用的用语遣字全部都有佛法的影子，比如佛、菩萨、大乘法、般若、真如，但对于常或不常或无常，却起颠倒想，认为意识心就是常住法，认为这个心就是涅槃性，这就回到异教 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为无始劫以来，成就佛果的有情非常非常少，乃至于今日，我们都还在这三大阿僧祇劫里面，奔驰、奔走，面临身心的痛苦，但我们相信这个生死、这样的受业是值得的；因为不管怎么样，有诸佛菩萨在呵护着我们，我们心智也会越来越勇猛，我们会认为贤劫千佛，都应该予以护持，应该尽到佛的本分。如果时节因缘不好，自己没办法堪忍，也可以求生到兜率陀天，早一点去见一生补处的菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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至于有些众生认为等我年纪大了再来学佛，这样也是可以的。也就是说，并没有特别的选择说一定要在怎样的因缘下，要有哪些限制才能学佛！因为佛门广大，能够摄受一切有情，包括畜生道的众生。如果家里养一些小动物，也可以替这些小动物来作归依。只要替它说，我代某某，来归依佛、归依法、归依僧，这样念诵三次，它就可以得到这样的因缘，未来世可以得到佛陀的救护。这个善因缘方 | 三摩地 2018-07-22 |
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常见认为，我现在这个心，就是轮回的根本，祂会变异，虚妄，我只要把祂修正之后，就可以成就，祂就变成真心了。这种真心需要修持的法，根本就是违背了真如。真如是如如不动的，祂根本不让你修啊！你要怎么去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是许多人根本不理会佛陀所说的意旨，他们所说的看起来也有真如，可是他们不去思惟真如是没有办法修持的，你能够修的只是真如阿赖耶性 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们看待这一切诸法，所有的变异就是苦；所以应当了解有变异之法，应该要离苦。佛教可以随顺世间来说人类的前途。将来人类会在某个时节产生杀戮，人的寿命会更短；等到那个时节因缘，人就因为杀戮，彼此受到巨大的伤害，许多人都会死亡；剩下的人就会开始痛心自责，想要悔改。希望人类能够互相不要再倾轧，因此寿命又可以渐渐增长。所以说，佛教的看法是悲观还是乐观的，都不适 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，菩萨一样有施设、方便、教化，就如同佛陀施设小乘法一样，这个就是我们在轮回上会遇到的事情。菩萨的观念并不畏惧果报，而是畏惧隐藏这些恶事；透过隐藏而让自己的心性变得污秽、变得混浊，没有办法承受自心的光明。所以，对于果报认识，和众生已经有大大的不同。甚至说，许多的恶业都会变轻；因为有些恶业，通过忏悔可以了解都是自心所作，所以自心所作都是没有真正的形 | 三摩地 2018-07-22 |