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闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的法。但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的法，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们从经典的记载可以看到，乃至各代包括现代的实证者，要实证声闻初果，必须要断除我见，具足断我见、三缚结的功德就可以实证，并没有男女差别相。也就是说，初果的实证，具足断除我见、疑见、戒禁取见就能够成就，不会因为男人可以断我见而女人不能断我见的这种不平等的差别。因此，从解脱道初果的实证来说，不会重男轻女，是男女平等，不论男人女人，一样可以实证初果成就， | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们贪欲很重的时候，要降伏贪欲是不容易的，此时可以先从断我见下手，我见一旦断除，再来观察贪欲的过患，这样子修，符合解脱道的修证次第，会比较容易断除贪欲。长期来看，这也是对不邪淫戒的履践。我们了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增长自己的德行。还没有受戒的人，也不必因为无法严格的遵守轻戒，而不敢受戒。-----正觉电子报《般若信箱21》问七（原标题：有关 | 三摩地 2018-07-22 |
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婚姻就是个道场，在无法再带上面具的婚姻生活之中，面对种种逆增上缘，磨鍊自己终究以「本心、真我」为依归，而不「认贼为子」、去错误地认取「意识一念不生、如如不动」的假本心(假我)当作「真我」──这正是时下一般普罗大众被错教的修行模式，这种被误导的修行，纵然难能可贵的在表相上看来是修行的很好，但是实际理地上，落入「认假为真」的坚固「我见」之中，仍是无法有解 | 三摩地 2018-07-22 |
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当阿难尊者托钵向摩登伽女索取一钵井水时，摩登伽女因自己出生自四种姓中最下阶级的首陀罗，身份卑贱不敢直接将水递给出生王族的阿难，然而阿难尊者说他已是出家沙门在他心里人人平等已没有贵贱之分，见阿难尊者不因出身尊贵而高慢，因而摩登伽女受其平等心所感动，又见其外表长得风度翩翩、仪表庄严、相貌堂堂的样子，就情不自禁的爱上阿难尊者，…因而得了相思病，苦不 | 三摩地 2018-07-22 |
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自己内心真的很忏悔与抱歉，在过去无知岁月中因个人贪、瞋、痴、慢、疑，我执我见，犯下的种种错误。不仅造成别人的困扰，更是自己困扰与伤害自己最深。感谢老师课堂不断开示佛菩萨慈悲的胸怀，让自己勇于面对过去所犯的错误，忏悔、包容与原谅自己。日常或职场偶发的人际矛盾与冲突时，很烦躁之际，不断提醒自己带着忆佛念，不断提醒自己「一触即止、烦恼不生」，让自己心先平 | 三摩地 2018-07-22 |
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”以这个作为戒的总相来持：凡是恶的就远离，凡是善的就修行；我见、我执也是恶法，也该远离，这样心地就清净了；这样自净其意就是诸佛的教诲。如果智慧不够，当然就要依照戒相来持戒，那就要教导他忆念生前所造的一切善事，所以说要修念心。念就是于所经事忆持不忘。教导众生修持念心，忆念自己一生所做的善事；忆念时生起欢喜心，觉得将来死时有善业可以依靠，就会继续 | 三摩地 2018-07-22 |
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而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法义相违，在我见如此深厚，并且错解此经真义下，在表相上以此唱颂作忏，也就没有什么意义了。又《三十五佛忏》是出自《决定毗尼经》，本来与《观药王药上二菩萨经》中的五十三尊佛合称八十八佛，为汉地佛门主要而且很普遍的忏悔文。如果只依《三十五佛忏》，则必须依《决定毗尼经》原文次第作忏悔，绝不能 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他做善业时就把解脱道、佛菩提道的知见带进来配合修行，所以能在造善业时断了我见、乃至断我执；也许造善业时触证到如来藏，就发起般若德与法身德；所以作善业时有具足与不具足。若不具足的话，作业之后，果报就不定。 也有人在业行造作以后得具足，譬如他修了福德之后遇到正法，有善缘遇到善知识为他开示：“正觉同修会的法太妙了、太棒了，你要赶快去学。&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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以这个作为戒的总相来持：凡是恶的就远离，凡是善的就修行；我见、我执也是恶法，也该远离，这样心地就清净了；这样自净其意就是诸佛的教诲。如果智慧不够，当然就要依照戒相来持戒，那就要教导他忆念生前所造的一切善事，所以说要修念心。念就是于所经事忆持不忘。教导众生修持念心，忆念自己一生所做的善事；忆念时生起欢喜心，觉得将来死时有善业可以依靠，就会继续做善事。 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生欣悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在大乘法中，不论出家身或在家身，只要已经断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见断了，并且证悟明心，就有资格称为胜义菩萨僧。如果出家身，既没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨僧。如果在家身，受了菩萨戒、发了菩萨心，但是还没有断三缚结，也没有证悟明心，就称为凡夫菩萨，不能称为僧。在二乘法中，只要断了三缚结，证得初沙门果，不论是出家身或 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么叫作三缚结呢？三缚结就是第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见，有关于断三缚结的内容，我们后面有其他的亲教师，会为各位来解说，所以今天不说这个部分的内容。我们知道初果人实证断除三缚结这个解脱业之后，他可以七次人天往返，就可以解脱于生死。接着如果他要修二果，他就要把欲界里面的爱降伏，然后最后把它断除；如果降伏大部分的话，就是所谓的二果人， | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执着，续造诸业行；复由阿赖耶识收藏诸业行种子，如此种子生现行，现行再回熏种子，交互影响，因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过 | 三摩地 2018-07-22 |
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八、见习交明：如萨迦耶见（我见、身见）、戒禁取见（不如理的施设戒禁，譬如藏密祖师施设的三昧耶戒）、邪见诸业，各执己见，互相是非，故地狱中便有王使、主吏、证执、文籍等狱吏文书；亦如路人来往相见，两者发于违拒相返而见习交明，因此地狱中有情便有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究，照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。因此之故，十方一切诸佛如来，色目恶见之人，同名见坑。 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执着，续造诸业行；复由阿赖耶识收藏诸业行种子，如此种子生现行，现行再回熏种子，交互影响，因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过 | 三摩地 2018-07-22 |
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而阿罗汉虽然断了我见，进而更断了我执，能出三界轮回生死，却不以修习六度波罗蜜为必要，纵有所修也是随缘而修，所以他所具有的福德资粮比之诸地菩萨，可谓相差不可以道里计，差太远了。又菩萨修学佛菩提道，于六住位明心见道时，已证法界实相心如来藏的总相，发起根本无分别智的总相智，有了大乘无生忍；然后从第七住位开始，修学别相智，广修后得无分别智，直到见道通达进入 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外又有一种称为独一地狱，在大地狱之边，人间亦有；受生有情，为自身自业所感，多受如是种种大苦，如《吉祥问采菉豆子经》说：【尊者取菉豆子说：「我见诸有情，烧然、极烧然、遍极烧然聚。」】又独一地狱有情，其寿命不定。以上依《瑜伽师地论》〈本地分〉，说有如此众多地狱，由造诸恶业之不善众生来承受业报。《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷一〔编案：亦名《亲友书》〕 | 三摩地 2018-07-22 |
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”诸位了达了这个道理，如果是执着轻微的人，我见就断了，那么这个闻法的事情就成为未来证四果时的了因。为什么是了因呢？因为你还没有正式去观行啊！现在虽然断了我见，可是还没有断尽我执嘛！当你观行完成而断除我执时，那已经是果了，这就不是因。你现在听了、了解了，断了我见，这就是了因。但这一件事情对我来讲仍然是生因，对你们来讲，断了我见就是了因；你们了达 | 三摩地 2018-07-22 |
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尽快断除身见和我见，三心不住四相不生，才是最彻底的解决方法。佛在《大宝积经》中说；已离身见，当知是名被大甲胄，乘大乘车。这个甲胄披在身上，世上从此没有任何东西能够伤害你，能够让你害怕。因为害怕的前提是先必须有一个容易害怕的我在，眼前才会有害怕之物，心里才会产生害怕。业由心生，还从心灭。《心经》名句曰：依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖。 | 三摩地 2018-07-22 |