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除了过去世已经开悟的菩萨之外，一般部分是起贪而入胎的，他们贪这一世的父亲或是这一世的母亲而入胎。而如果是因为起瞋而入胎的，那就会到阿修罗道去。可是阿修罗道中也是不离贪的；阿修罗道遍于其他五道，所以有时候不讲六道，而说五趣众生。也就是说，他们受生到五趣中而成为心地凶猛的众生。再回过头来说，这些已经入胎将开始下一世的有情众生，他们刚入胎的时候，有没有下 | 三摩地 2018-07-22 |
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第六种假名菩萨，是对自己生起轻想，心中老是想：我算老几？哪有可能开悟？不可能啦！如果于己身生于轻想，他一定踏不进同修会的大门来。由此看来，诸位好像都有大心，但他们老是想：我没有办法得到无上菩提啦！大乘法的开悟是无上菩提，我这种愚劣的人哪有可能？他心里面如果有这个想法，那就是假名菩萨，不是真的菩萨。实义菩萨不会这样想，实义菩萨会想：我即使捨命也要悟一 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘法中的参禅者之所以会悟错，亦是由于对五蕴的内涵不如实理解，于是错认五蕴中的觉知心（放下人间烦恼时的有念灵知以及时的离念灵知）为常住不坏我，将识蕴错认为真如、佛性，于是识蕴就成为识阴，由识阴遮盖了实相智慧光明，永远处于凡夫位中；若是错悟以后竟向大众宣称或在书中宣称开悟了，便成就大妄语业，必然下堕三恶道中。由此证实：不如实知五蕴内涵的人，对于真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的：明明知道自己未悟，却以悟者身分接受檀越供养，甚而为信徒印证；此类增上慢者，慢习深重，而不肯虚心求教已经开悟的人，死后必堕地狱，这是凡夫大师们所应该警惕的。十方诸佛如来都观众生有此诸慢，都是因为无明而狂饮愚痴毒水，而真修菩萨道者看到慢习生起，心必远离，见此慢障犹如溺于巨海之中，无力救拔一般。藏密所说的「佛慢」即是 | 三摩地 2018-07-22 |
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若广修善业而不修禅定、不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，此种精勤广修十善慈济众生而不谤法之行，未来世就只能生到欲界天享福，但是当此行善的福报在来世生天享完后，剩下往世所造微小恶业种子仍然收藏于自心藏识中，因此天福享尽后就得下堕于饿鬼道或人间的畜生道中受报。又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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但它的真相与秘密又如何？若确如这些密教文宣所吹嘘的神奇，为何不曾于显密文献中看到“持诵”此六字而断我见证初果，或开悟明心证真如的实例？却多半是在消灾解厄、趋吉避凶上祈求？而应验与否，却未必皆如人意？面对藏传佛教传统上习惯于唱高调、吹牛皮而无真实受用，我们有必要重新检视这六字的内涵是“真言”或“妄语”？是“明咒&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末 | 三摩地 2018-07-22 |
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第六种假名菩萨，是对自己生起轻想，心中老是想：我算老几？哪有可能开悟？不可能啦！如果于己身生于轻想，他一定踏不进同修会的大门来。由此看来，诸位好像都有大心，但他们老是想：我没有办法得到无上菩提啦！大乘法的开悟是无上菩提，我这种愚劣的人哪有可能？他心里面如果有这个想法，那就是假名菩萨，不是真的菩萨。实义菩萨不会这样想，实义菩萨会想：我即使捨命也要悟一 | 三摩地 2018-07-22 |
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实义菩萨的第一要件就是要能听受深义，深妙法义能够听受；因为一般人听了以后心里面就会害怕：听说正觉讲堂在教人家开悟明心见性，可是我不敢去啊！因为我的根器不好，哪有可能明心见性？去了可能会闹笑话，所以不敢去听。你敢来听深妙法而不退转，是初步成为实义菩萨了。第二种实义菩萨的条件是乐近善友。换句话说，就算已经离开了恶友，却说：我自己在家读经、读论就好了，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘别教实证法界实相心如来藏，明心开悟不退的菩萨，虽然由所证恒不生灭的如来藏，能现观蕴处界的生灭无常无我，也能观照如来藏的从来不起我念、从来不作我想、从来没有我的认知，也是彻头彻尾的无我，但所证也只是人空，也并未证法空。必须是菩萨见道通达入地了，成为初地以上菩萨，依诸地所修道种智，现观万法皆由如来藏所生所显，从如来藏而来。所以证实如来藏即是一切法 | 三摩地 2018-07-22 |
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(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页348，佛教正觉同修会。)从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足而辗转出生一切法故；然而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不会外于蕴处界等世俗法，也都是在说蕴处界是缘起法，其五阴的自性都是生灭无常的，十二处与十八界终归坏灭，其 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。七住位的修行之所以重要，是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心，是正式修学佛法的起点，此后的修行都是以这个所证的第八识心阿赖耶识为基础的，所以，禅宗五祖弘忍大师说：不识本心，学法无益。七住位的开悟，就像一道门槛，七住位开悟见道以前的持戒、 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果有人证得此心，现观此心所住之境界，就是实证本地风光的贤圣！一切禅门宗师的开悟就是证得此心啊！如同觉林菩萨偈所说“若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造”。三世一切佛指的是：过去佛、现在佛、未来佛。因为一切有情皆本来具足了与过去佛、现在佛平等的能够具足种种功德法，能出生一切法，本性清净无漏无为，本来解脱的心，这个心就是三世一切佛的佛心 | 三摩地 2018-07-22 |
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七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如来藏。禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。禅宗的开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故，同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智），亲证中道实相观。七住不退菩萨，悟后有一个现象 | 三摩地 2018-07-22 |
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导师则是由于实证第八识如来藏，并且帮助也实证如来藏；实证眼见佛性的境界，并且也帮助实证眼见佛性的境界；而且符合三乘经典至教量，所以大家共同认定他是真的开悟。也有人问：听说大乘是后来才兴起，大乘经典没有结集史，大乘经典来路不明，不大能够相信祂的内容。关于大乘兴起的问题，在上个单元已经解释过，声闻部派佛教之后的大乘兴起，已经是第二次兴起。提出这样问题的 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃云：如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生等，而我云何能知能说。复令参开敷一切树花主夜神。〔三十七参〕，善财承教，即于此佛会中，参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等。而我云何能知能说。复令参大愿精进力救护一切众生夜神。〔三十八参〕，善财承教，即于会中，参大愿精进力救护 | 三摩地 2018-07-22 |
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翻阅大乘经典，从一开始在序分的时候，就必须以第一人称「如是我闻」来演述莅临的诸大菩萨的功德，这不是直接由法主佛陀而说的话，而是必须第一人称者以适当言语来赞叹诸大菩萨的证量与功德，如是要二乘人加上几句根本自己都无法实证的证量来称赞菩萨，请问这样的评论，哪一位小乘圣人可以来作？不要说现前正觉讲堂的诸君已经开悟明心见性的菩萨们都没有办法，即使是八地满心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但印顺不能接受大乘是佛说的事实，因为如果般若教与唯识教也是佛所说的法，那么印顺自己等于是承认说：「我印顺是没有开悟的。因为般若教的实证是要亲证如来藏，唯识教的实证也是要亲证如来藏，而我印顺都没有证得。是可忍，孰不可忍？」所以他就一直坚定的主张：「没有所谓的权教与实教的法义不同啦！一切人都有权有实，因为一切人都有初行的经过，到现在久行而成为实教菩萨。 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此应当知道，西天真悟的禅师祖师们，写出不朽的论作，以宏扬佛法，然诸证地果德还是不能及佛，因此对于一切论著已经大力鼓吹真实佛法，推弘大乘佛典，因此写作论著的菩萨们都不能够和写作经典的人来比较，因此如果按照质疑的人的说法，反而写作经典的人默默无闻，这些证量应该比诸证悟菩萨祖师还要高出甚多的人，反而是一代一代不断地暗地里提供这些经典，这些不求闻达的人， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以连听闻都没有的人，根本不知道这中的道理，这中的实义，又如何去修，又如何去证呢？这样说要了解这生命中的实相，岂不是缘木求鱼！如同有人以为这生命中的实相，是在不断地打坐中，就可以得到，不断地到一念不生，这样就可以得到，如是的虚妄！以没有一个念头生起，又如何去观察一个真正的实相，实相要能被观察，如是的「不相在」，至少也要有可以想要观察的，这样这个被观 | 三摩地 2018-07-22 |