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因为八识心王当中，前七识妄心（也就是刚刚为大家说明的七转识）祂的生起以及运作，乃至于说第八识如来藏阿赖耶识祂在三界中现行运作，都不是单靠诸识本身就能够完成的，而必须要同时有祂们各自依止的因缘，而这因及缘呢，就是诸识生起以及运作的所依。但是诸识生起以及运作所依的因缘呢，如果要广泛的来说的话，那就包括一切法了。可是玄奘菩萨祂在《成唯识论》当中，祂依据护 | admin 2018-07-21 |
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殊不知如无如来藏的执持，肉身自己不能产生任何生命活动；如果一个人的如来藏由于某种因缘而离开了色身，即使色身毫无病变或损伤，亦立即成为死尸。此类例子很多，如修得四禅者依禅定之力坐脱立亡；又如无禅定证量的净土宗行者，见佛来迎而从容往生；乃至许多不学佛亦不修禅定之年长者，一生但行世间善法，一日忽然告诉儿孙我要走了，便无疾而终；其色身并无任何致命性损伤或病 | 三摩地 2018-07-21 |
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存在哪里呢？存在如来藏里面！这个如来藏祂含藏着我们无量世来，所造的一切身口意的种子；在这一世因缘成熟的时候，就让我们受种种的苦乐果报。所以假使我们能够相信真的有这个第八识的存在，对于我们一生当中，有许多没有办法释怀，或者是没有办法解释的事情，我们都可以找到答案，并且也都能够心开意解。这个第八识如来藏，祂是本来就具足，不是因为修行造作之后而有，祂的本 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。】（《杂阿含经》卷九）也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心虚妄，当然不可能是真实的自我。但这 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大方广佛华严经》云：善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停；由境界风飘静心海，起识波浪相续不断，因缘相作不相舍离，不一不异如水与波；由业生相深起系缚，不能了知色等自性五识身转；彼阿赖耶终不自言：我生七识。阿赖耶识就好像大海一样，因风吹袭而波浪汹涌；由于外境界风所吹，阿赖耶识便依据五根而变现出内五尘相，七转识浪随之而起，不断攀缘五尘及其所生之法尘，相续 | 三摩地 2018-07-21 |
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这两者有着根本的不同，怎么可以混为一谈呢？探究生命流转的问题，佛教小乘学者从《阿含经》所说的四圣谛、五蕴、十二因缘及八正道中，从佛处处所宣说的缘起、无我的义理，建立了业感缘起的生死轮回，及涅槃解脱的理论。但是，仍然存在着尚待克服的难题。这其中最重要的有两个：首先，就是既然每一个众生今世的烦恼与业，都是依五蕴假我而造作的，未来世也是依五蕴假我而感得福 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉其实就是先观察十因缘，也就是说，我有老死忧悲苦恼，是从生来，这样一直推，推十因缘。推到识缘名色，名色缘识，也就是有个不灭的如来藏，也就是第八识出生了这个名色，所以我有生，所以我会有老死忧悲苦恼；那他还是要灭苦，只要我不出生了名色，所以我的苦就灭了。从十因缘的顺观、逆观，他知道有个识出生了名色，那名色是虚妄的；所以他在顺观跟逆观十因缘以后，他就断 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们如果把它当成是缘起性空的话，那么色即是空，你说因为这个色身是因为因缘和合所成，所以它终归于空，这样讲是可以讲得通；但是回过头来，空即是色你又怎么解释呢？为什么空又可以说它就是色法，这样子你就解释不通。为什么受即是空，空即是受？为什么想即是空，空即是想？乃至于说行、识也是这个样子。所以其实这里的空，不是在讲缘起性空，而是这里的空是在讲如来藏。为什 | 三摩地 2018-07-21 |
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就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借着种种因缘直接、间接或辗转而生：此有故彼有，此生故彼生。阴界入诸法没有一法是可以独立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一缘，是法不得出生及建立，故万法无一不是依缘起而出生及建立、变异而无常。譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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它可能隔个五年、十年今生受报──现世报，它也可能隔了五世、十世，乃至一劫、两劫，因缘成熟才受报。譬如经典里面有讲到了，一个砍柴的樵夫无量劫前，他因为无量劫前这一个砍柴的樵夫，上山遇到老虎，他慌乱之中爬树，而说了一声:南无佛！依于这样无量劫前，阿罗汉、声闻阿罗汉即使具足了神通、宿命神通，仍然没有办法检查得出来他跟佛法有缘，而不允许他在释迦牟尼佛佛世的 | 三摩地 2018-07-21 |
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就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借着种种因缘直接、间接或辗转而生：此有故彼有，此生故彼生。阴界入诸法没有一法是可以独立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一缘，是法不得出生及建立，故万法无一不是依缘起而出生及建立、变异而无常。譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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这本经的说法因缘，是在世尊已经接近涅槃之时，向着拘尸那城前进；世尊说，我今日涅槃时间已到，你们对法有所疑者，一一法皆可提出来问，不要再迟疑了。这时候大梵天王─也就是初禅天之天主─向前奉献了妙波罗花，退坐一面；此时世尊就拈起了一朵花，瞬目扬眉向大众显示；大众都沉默无语，唯有金色头陀迦叶破颜微笑，此时世尊就说：“我有正法眼藏涅槃妙心，即付嘱于汝； | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘人他为什么在这里也被称为愚，而说他以为是涅槃呢？因为二乘人他所证的涅槃是把五蕴断灭掉，把五蕴出生的因缘断灭了。五蕴出生的因缘就是三界的贪爱，他把三界的贪爱断了，所以（后世）五蕴不再出生。让五蕴不再出生，他以为这就是涅槃。但是佛说不是！因为佛说：把五根灭了，把五尘境界灭了，这些五根五尘境界都断灭了，凡愚之人把它当做涅槃，表示说把它当做涅槃的就不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情的长生不老药如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再在三界现 | 三摩地 2018-07-21 |
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《胜思惟梵天所问经》卷四：「梵天！入涅盘者，彼此因缘不相和合，不起无明，不起世间行。若不起行，是则不生；若不生者，即名涅盘。」(5-3,p.313)唯有阿赖耶识心体是不起无明，不起世间行，是本来不生者，由是可知，阿赖耶识心体即是涅盘，故是常住法。3.《说无垢称经》菩萨品第四：「所以者何？非一切有情不般涅盘；佛说真如为般涅盘，以佛观见一切有情本性寂静即涅盘相，故 | 三摩地 2018-07-21 |
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能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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再看看李女士的痴情，讲一句比较不重听的话，这样的深情虽然动人，但却是无济于事的，其实我们的眷属，因为这一世跟我们有缘所以成为眷属，可是因为第八识无始以来每每被被第七识拖去轮回，因此我们的眷属其实是无量无边的，不是只限在这一世的，因为隔阴之迷的关系，每一世全新的意识都贪求这一世的自己是真正的自己，以为这一世的眷属是自己的眷属，然而事实上，实相并非如此 | 三摩地 2018-07-21 |
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能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而在末法时期，并非已经没有了义的存在、绵延与赓续；但是因为亲证的人非常的少，设使有因缘亲近真正的善知识听闻，也都因善根微少、福德浅薄而无法信受，所以对大多数人而言，现在就是末法时期。譬如宝岛近年来多有法师、居士，因为大乘禅之见道极为困难，所以退而求其次，改学南传小乘佛法之内观禅，然而如法者少，不如法者多。所谓不如法的意思是说，修学者多半落入定境之 | 三摩地 2018-07-21 |
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同时在那时候，最后会有菩萨来告诉所有的行者，大家已经完成这一期的责任，就应该继续来求取佛道；因为世间已经没有学佛的因缘了，也没有办法可以来度这些众生，剩下都是诸佛菩萨、大菩萨们的事情；因为我们要建立一个可以向佛的这种性向，并不是很容易的。所以，这时候小菩萨们就知道，应该不要再瞻留、留恋这个世界，都应该往诸佛净土来往生、来求生。因为贤劫本身还有九百九 | 三摩地 2018-07-21 |