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”综上所述，佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧，也就是初转法轮时讲的无常空及缘起性空；第二类是大乘菩提道的般若——无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：第一部分是在总相与别相上说二转法轮的般若空——真如的“空性”；第二部分到了三转法轮的时候，再从别相上来说明 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀无限慈悲,不忍看到众生在六道轮回中受尽无量苦,所以在初转法轮时，一开始就宣讲”苦,集,灭,道”四圣谛,告诉人们产生苦的原因和从痛苦中解脱的方法。《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱&m | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀无限慈悲,不忍看到众生在六道轮回中受尽无量苦,所以在初转法轮时，一开始就宣讲”苦,集,灭,道”四圣谛,告诉人们产生苦的原因和从痛苦中解脱的方法。《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱&m | 三摩地 2018-07-22 |
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初转法轮的后期，即将转入第二转法轮时期之前，佛陀才对他们说有外识如来藏，隐藏在五阴中，使他们于内无恐怖（详见《阿含正义》第五辑举证说明），才能确实断尽我执而不害怕落入断灭空。早期的阿罗汉不懂这个道理，阿罗汉所懂的只是要把自己六识心加上意根的所有自我执着全部断除，舍报时把我自己丢了，把我自己灭了变成无余涅槃。所以他们所认知的心全部只有七识：第七识是意 | 三摩地 2018-07-22 |
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当弥勒尊佛出现于世间，在龙华树下初转法轮宣说声闻法的龙华三会，初会之时，当时会有九十六亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；第二会时，会有九十四亿比丘之众，证得阿罗汉果；最后的第三会，会有九十二亿比丘之众，诸漏已尽，证得阿罗汉果；也能够值遇当时的圣王及国土教授师。最后经中佛还特别强调说，对于受持八关斋戒的人，不仅应该教他发起这样的誓愿，还要让受持八关 | 三摩地 2018-07-22 |
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在北传佛法经典中，初转法轮的四阿含经典里面曾明白的说是如来藏，所以阿含部的经典里曾说：“见法即见如来藏。”意思是说，证得如来藏时你就见到了真正的佛法了。那么诸佛菩萨对你说：“无余涅槃里面有这个实际、有这个真如心，所以不是断灭境界啊！”那你就安心了：“原来七识之外还别有第八识存在，并且在无余涅槃境界中独自存在，那么无余涅梁当 | 三摩地 2018-07-22 |
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我昔于彼波罗[木*奈]城初转法轮。八万天人得须陀洹果。今于此间拘尸那城。八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。复次善男子。波罗[木*奈]城大梵天王。稽首请我转于法轮。今于此间拘尸那城。迦叶菩萨稽首请我转大法轮。复次善男子。我昔于彼波罗[木*奈]城转法轮时。说无常苦空无我。今于此间拘尸那城转法轮时。说常乐我净复次善男子。我昔于彼波罗[木*奈]城转法轮时。所出音声 | 三摩地 2018-07-21 |
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在初转法轮曾经谈到：本际、我、如、“齐识而还”的识；“齐识而还，不能过彼”的识、“识缘名色，名色缘识”的识。在二转法轮谈到：非心心、无心相心、无念心、无住心。在三转法轮谈到：阿赖耶识、异熟识、无垢识。因此，接下来探讨这些名相后面的真实内涵。首先，在初转法轮谈到“本际”，也就是阿罗汉灭尽五阴十八界入无余涅槃，剩 | admin 2018-07-21 |
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初转法轮讲的是无常空及缘起性空，如果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空，那初转法轮应该就是般若了，然而初转法轮为什么不叫般若？二转法轮才叫般若？何谓般若？般若就是法界实相的智慧。般若这个智慧就是你亲证如来藏--亲自触证第八识，并且能去体验领受祂的自性，这就是般若。因为这个般若跟世间、二乘的智慧不同，所以不翻译作「智慧」，如果翻译作智慧，会让很多人误会 | 三摩地 2018-07-21 |
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”但在初转法轮的四阿含中说缘起性空时，其实就已经明讲了：是依无余涅槃的实际、本际来说蕴处界诸法的缘起性空；所以，原始佛法所说的空、无我、无常是蕴处界的空、无我、无常，却早已说有实际、本际了。二转法轮的般若经是为了引导阿罗汉们迥小向大，所以就更明确的说有“无念心、无住心、无相心、无心相心、非心心”，把祂叫作菩萨心。以这个涅槃心来说诸法 | 三摩地 2018-07-21 |
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) 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识初转法轮二乘法，如是必须真实践履；二转法轮般若中观，亦复如是必须实际践履；实际践履者谓：亲证中道心——第八识如来藏——而发起般若之根本无分别智。三转法轮之法无我智，绝非单依唯识佛学名相之熏习而可证得，必须以二转法轮所悟自心藏识之根本无分别智为基础，方能修证；此是菩萨相见 | admin 2018-07-21 |
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可是如果您不想当一个自了汉，您愿意自度度他、自利利他，愿意当一个孝顺，真正的大孝、大爱的一个生生世世愿意济度这一些无量劫来父母、兄弟、姊妹的一个菩萨、一个有情，那您就应该要信受佛在初转法轮已经隐说了这个涅槃本际、这个入胎识、这个名色因、名色本，这个五阴俱识；您也要信受不管是二转法轮的般若经典是经也好、是论也好都已经隐说了，当然是比阿含的阶段，还要更 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀无限慈悲,不忍看到众生在六道轮回中受尽无量苦,所以在初转法轮时，一开始就宣讲”苦,集,灭,道”四圣谛,告诉人们产生苦的原因和从痛苦中解脱的方法。《增一阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦集谛。”财，色，名，食，睡，为人间的五欲，各种欲望都在爱欲中，爱与欲相应就随之产生三种爱&m | 三摩地 2018-07-21 |
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于波罗[木*柰]为五比丘初转法轮。乃至于此拘尸那城入般涅槃。如是等见。是名声闻缘觉曲见。善男子。菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经。悉得断除如是等见。若能书写读诵通利为他演说思惟其义。则得正直无邪曲见。善男子。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经。谛知菩萨无量劫来不从兜率降神母胎。乃至拘尸那城入般涅槃。是名菩萨摩诃萨正直之见。能知如来深密义者。所谓即是大般涅槃一切众生 | admin 2018-07-19 |